維摩诘居士
維摩诘居士是大乘佛法中一位著名的在家菩薩，維摩诘的故事出自《維摩诘經》。維摩诘，意譯為淨名、無垢，意思是以潔淨，沒有染污的人。
維摩诘是古印度毗捨離地方的一個富翁，家有妻妾，財富萬貫，奴俾成群。他雖在俗塵，然精通大乘佛教教義，其修為高遠，雖出家弟子猶有不能及者。他曾於過去劫中承事供養無量諸佛，深聞法要，契入不二；他勤於攻讀，虔誠修行，能夠處相而不住相，對境而不生心，得聖果成就，被稱為菩薩。
為了方便攝化眾生，他上自軍政，下至酒肆，廣泛地參預了社會生活。後來他患疾病，國王大臣、長者居士、婆羅門等皆來問疾。
佛陀聞知後，特派文殊菩薩等去探病。佛知道維摩诘菩薩只是詐病，所以派去了被譽為“第一”的文殊菩薩，率僧眾前去慰問。
文殊見到維摩诘後，兩位菩薩互斗機鋒，反復論說佛法，義理深奧，妙語連珠，使同去探訪的菩薩、羅漢們都聽呆了。維摩诘現身說法，要問疾者識身虛幻、危脆、垢穢，為苦為惱，眾病所集，不應心為形役，應常樂佛身。佛身是從無量功德生的，是從慈悲喜捨生的，是從四攝六度生的。應以速朽之身，勤修如是勝行，饒益眾生，獲成佛的清淨莊嚴之身。一場論戰後，文殊菩薩對維摩诘倍加推崇，人們對維摩诘居士也更加崇敬了
《維摩诘經》將“煩惱即是菩提”的道理，闡述得淋漓至盡，說明“中道”是對治愛欲煩惱的最佳選擇，“若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。”為不思議解脫的張本。
《維摩诘經?觀眾生品》中有三段極為重要的見解。
（1）、維摩诘與文殊辯析“雲何觀於眾生”乃至“從無住本，立一切法”時，室內出現了天女散花。花散到菩薩身上，隨即下落，散到捨利弗等聲聞身上，即使運用神力，也扯不下來。
捨利弗正為天女散華而尴尬不已時，天女告訴他說：“勿謂此華為不如法。所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳。……觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。譬如人畏時，非人 得其便；如是弟子畏生死故，色聲香味觸得其便也。已離畏者，一切五欲無能為也。”
這一段經文，明白地指出“五欲”對於人的影響，關鍵在於人的“分別心”。你有分別心，你在乎它，你恐懼它，你就受到它的影響。
因此，“色不迷人人自迷”，迷不迷畢竟是在自己。
（2）、同品中天女又說：“一切諸法是解脫相。捨利弗言：不復以離YIN怒癡為解脫乎？天曰：佛為增上慢人說離YIN怒癡為解脫耳。若無增上慢者，佛說YIN怒癡性即是解脫。”
這一段話更明白地指出，你自己心能作主，你看得透諸法實相，YIN怒癡就是解脫。你自己做不了主，又看不透，只好跟你說“離YIN怒癡為解脫”，免得你跟著YIN怒癡打轉。這不是說看得透就任由你YIN怒癡無所謂，而是說看得透，則YIN怒癡動不到你的心，你碰不碰，你的心都是如如不動、當下自在、當下解脫。如果看不透，即使不碰，心裡頭還不是堆積著許多YIN怒癡的垃圾，自己煩自己。
（3）、天女在與捨利弗對辯過程中，將捨利弗變成了天女，將自己變成了捨利弗，證實眾生如幻，男女實無定相，破除聲聞人對“法”的執著，得出諸佛菩薩所證得的功德，“實無所得”，“但以世俗文字，假名得耳”的結論。
這是從“法無定相”角度說明“女人相了不可得”。平常人所謂男相、女相，畢竟只是主觀心識的投射。因此究竟的解脫女色之道，不是逃避女色，而是從“法無定相”上徹底超越個人對於“女相”的心理投射。要達到此一境界，唯有透過甚深的禅定功夫，才能夠像《心經》所述，觀自在菩薩“行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空”。
《維摩诘經?佛道品》也以另一種方式表達“煩惱即是菩提”的理念。經雲：“以要言之，六十二見及一切煩惱皆是佛種。”同品偈語雲：

火中生蓮華，是可謂希有；
在欲而行禅，希有亦如是。
或現做YIN女，引諸好色者，
先以欲勾牽，後令入佛道。

這一段偈語，正是五十三參中筏蘇蜜多女的最佳诠解。用“火中生蓮”來比喻“在欲行禅”，可見這個法門不但是高難度，而且是高度危險性，一不小心，便可能變成“火花”而不是“火蓮”，故諸學佛者不可輕易嘗試！
“煩惱即是菩提”的思想，在大乘佛教的經典如《大品般若經》、《文殊般若經》等中，都有詳盡的闡明。有興趣者，不妨查閱學習。