從涅槃的立場，來看人類的婚姻，其實婚姻當體即涅槃。
龍樹菩薩說：“諸法從本以來皆涅槃相。”大乘經論及禅典之中，也處處向世人明示“溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身”、“郁郁黃花無非般若，青青翠竹盡是真如”的理趣。無奈吾人業障深重，寧願相信凡夫之言，而不願相信聖者之語。
即以情欲而言，其實情欲本身有何咎呢？
我們認為情欲不好，甚或產生排拒、罪惡之見，難道不覺已經背離“緣起即空”的精神，以及佛教無嗔的原則了嗎？
《般若經》雲：“真如法門不捨一法，若捨一法即是謗佛。”從般若的立場來看，遍一切法都是藥，也遍一切法都是毒，端看是否運用得當。‘砒霜’倘若使用適當，一樣可以成為仙丹活命藥；‘糞便’如果置於林園花圃，便可長養萬物！砒霜、糞便尚且如此，何況是情欲豈有絕對是不祥物之理？
欲界眾生比較嗜欲，固然是事實，但嗜欲重只是障礙聖果的證得，卻不是生死輪回的根本，生死輪回的根本乃是自性見的戲論──於如如之境生起虛妄分別，復於虛妄分別境上產生執著。這才是眾生輪回生死的根本原因。
如果稍有情欲，便無法證得菩提，那麼佛陀現在也還是生死凡夫。試問：佛陀有沒有欲呢？如果佛陀沒有欲，那麼他肚子餓吃飯是不是食欲？身體寒冷披一件衣服、腰酸背痛請阿難尊者替他捶背，是不是欲呢？
其實生活上例如：手被開水燙到立即縮回來、口渴想喝茶水、走路避開坑洞……等等，廣義言之都是欲。雖然很明顯的，佛陀必然有種種欲，但卻不妨礙佛陀成為佛陀。因為欲之有無並不是成為聖者與否的關鍵，而應是‘明’與‘無明’的問題，也就是有沒有顛倒夢想、有沒有覺悟才是聖凡的分水嶺。