經【又捨利弗。彼佛壽命。及其人民。無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。】

　　這一段經文是告訴我們，西方世界那邊人的壽命是無量無邊的。佛壽無量，其人民壽命跟佛一樣也是無量無邊，所以叫做“阿彌陀”。我們看批注：

　　要解【心性照而常寂。故為壽命。今徹證心性無量之體。故壽命無量也。法身壽命無始無終。報身壽命有始無終。此亦佛佛道同。皆可名無量壽。應身隨願隨機。延促不等。法藏願王。有佛及人壽命皆無量之願。今果成如願。別名無量壽也。阿僧祇。無邊。無量。皆算數名。實有量之無量。然三身不一不異。應身亦可即是無量之無量矣。及者。並也。人民。指等覺以還。謂佛壽命並其人民壽命。皆無量等也。當知光壽名號。皆本眾生建立。以生佛平等。能令持名者。光明壽命同佛無異也。復次由無量光義。故眾生生極樂即生十方。見阿彌陀佛即見十方諸佛。能自度即普利一切。由無量壽義。故極樂人民。即是一生補處。皆定此生成佛。不至異生。當知離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號。而離卻阿彌陀佛名號。何由徹證現前一念無量光壽之心。願深思之。願深思之。】

　　‘心性照而常寂，故為壽命。今徹證心性無量之體，故壽命無量也。’這一段是從理論上給我們說明，那一邊的佛跟人民為什麼會有無量壽，道理在什麼地方？這給我們說出來了，也說得非常明白。這就是禅家所講的“明心見性”，“見”的意思就是此地講“證”的意思。證有分證，所以見未必圓滿的見。佛在大乘經上告訴我們，圓教初住菩薩就見性，也就是“證心性”，也就證了；但是他沒有究竟，沒有圓滿，才證得一分、二分。佛常常用夜晚的月亮做比喻，我們看到初二、初三的月亮，這個月牙到十五它才圓滿。這個意思就是說明，菩薩見性是一分、一分見的，不是一下就見到圓滿的。證果跟見性是一個意思，證果就是見性，見性就是證果。阿彌陀佛他是“徹證”，徹是徹底，究竟圓滿的證，壽命當然無量。實在講，分證也是無量壽，何況究竟圓滿！把這個道理說明白了，我們才會相信，為什麼那個世界上人人都是無量壽，這我們相信了。

　　佛徹證，這個沒有問題。我們凡夫去往生的，尤其是惡道眾生去往生的，可以說他這個業幾乎一分都沒有消，統統帶過去，怎麼能證這個心性之體？這個問題，我們在三經裡面，也明白事實的狀況。他那個世界緣太殊勝；換句話說，完全沒有惡緣，沒有障礙。每天你所接觸到的是阿彌陀佛，跟阿彌陀佛天天在一起；跟觀音、勢至這些諸上善人，上善是指等覺菩薩，每天跟他們在一起，受他們的熏陶。所以經上告訴我們，縱然帶業下下品生的，生到西方極樂世界就圓證三不退。這裡頭我們特別注意那個圓，圓證跟這個地方的徹證，意思就很接近。圓是圓滿，所以圓證三不退跟此地徹證心性無量之體，就很接近，很相似。這是阿彌陀佛無量功德的加持，所以叫一切人民跟佛的壽量也一樣，也相同，都是無量壽。這一段是給我們對於無量壽命奠定了真正的信心。

　　‘法身壽命無始無終’，法身是講心性的本體，當然是無量無邊之體，所以就法身來講，實在說不上壽命，無始無終。‘報身壽命有始無終，此亦佛佛道同，皆可名無量壽。’所以我們稱無量壽佛，任何一尊佛都有無量壽的意思，都可以稱為無量壽，用梵語來講就是阿彌陀佛。每一尊佛成佛，都可以稱他作阿彌陀佛，阿彌陀佛就是無量壽佛，任何佛都是無量壽。‘應身隨願隨機，延促不等。’我們今天觀念當中講壽命，也特別注意這樁事情，實在是講的應身佛。應身佛的壽命是隨願，他在因地當中所發的願，以及隨機，就是說度化眾生的機緣，他的壽命長短就不一樣，就不等了。

　　‘法藏願王，有佛及人壽命皆無量之願。今果成如願，別名無量壽也。’由此可知，就從佛的願力上來說，他在因地上發的願跟其它諸佛不相同。他發願將來他成佛之後，他國土裡面的人民統統都是無量壽。這是阿彌陀佛在因地，法藏比丘是他的因地，在因地裡面發的願不相同。現在他成佛了，在果報上，果然也實現了，這個願也實現，這是無比的大願。實在說，任何一尊佛在因地裡面，發這個願實在是太希有，太難得了！一般人在因地修行，沒有想到這個問題。我們為什麼想不到，他為什麼會想到？他是參觀考察無量無邊諸佛剎土，見到壽命有長短、修行有難易，見到這個事情他才發這個願。我們沒有看到這個事實，所以這個願，在我們一般修行過程當中，確實很不容易起這麼一個念頭，他生了這麼一個念頭，果地上兌現了。……