藥師琉璃光如來本願功德經淺釋

唐三藏法師玄奘奉诏譯
宣化上人講述一九八三年於美國加州洛杉矶金輪聖寺

釋迦牟尼佛為了我們眾生這個生死的問題，出現在這個娑婆世界。他生在皇帝的家庭裡頭，把全國的財富都捨棄了，出家修行，在菩提樹下成就佛果。成就佛果後，他觀察娑婆世界眾生的因緣，和哪一位佛因緣最深？他一觀察，知道我們娑婆世界，和兩位佛因緣最深。這兩位佛，就是東方的藥師琉璃光如來和西方阿彌陀如來。

東方琉璃世界藥師琉璃光如來，能令我們增福延壽，消災免難；西方極樂世界阿彌陀如來能令我們眾生，帶業往生極樂世界，花開見佛，悟無生忍。所以在〈二佛咒〉上說：「二佛演化在娑婆。」雖然阿閦佛和阿彌陀佛，一位是在琉璃世界，一位是在極樂世界，可是他們這兩位佛，教化眾生的機緣，都是在娑婆世界。所以說：「二佛演化在娑婆，東阿閦，西彌陀。」東方就是阿閦佛，西方就是阿彌陀佛，這二位如來和我們每一個眾生都有深深的因緣。所以，消災延壽藥師佛就是藥師琉璃光如來，那麼無量壽佛、無量光佛就是阿彌陀如來。

你誰若能念消災延壽藥師佛，他就令你災消病散，罪滅福生，能以遂心滿願，來幫助眾生，這是延生的，是消災延壽藥師佛。那麼阿彌陀佛呢？就是往生的，你誰願意求生西方極樂世界，就念阿彌陀佛的名字，就會生到極樂世界。你若願意生在琉璃世界──藥師琉璃光如來那個世界也可以的，你就念藥師琉璃光如來的名號。

在生的時候，你消災延壽，報盡捨壽的時候，就能生在西方極樂世界，他是往生極樂世界。所以在佛教裡頭，有延生的牌位，紅的牌位，是消災延壽藥師佛，佛光注照你這個本命元辰。那麼我們再生，不願意生在藥師琉璃光如來的世界，願意生在極樂世界，就念「南無阿彌陀佛」，我們臨命終的時候，就往生西方極樂世界。所以這兩位佛對我們每一個眾生的這個因緣都是分不開的。

這兩位佛，我們也不認識，也不知道，那麼想念呢，連佛的名字也不知道，於是乎釋迦牟尼佛就介紹給我們眾生，知道這兩位佛的名號和他的願力和功德。所以這一部經就叫《藥師琉璃光如來本願功德經》。

「藥師琉璃光」，是這一位佛的名號；「如來」，是佛的十號之一；「本願」，是在他沒有成佛之前，所發的菩提願，所發的菩提心。在沒成佛之前發，所以叫本願。

「功德」，功，就是外邊所立的，叫功；德，是內邊所積蓄的，這是德。立功，譬如你建造廟宇，修補橋梁、道路，為所有的人來謀幸福，令所有的人都得到利益了，這叫立功。足乎己無待於外之謂德，德就是自己沒有虧心的事情，你做事情做得仰不愧於天，俯不怍於人。外不欺人，內不欺己。你所行所做，在外邊立功，而內裡頭積聚著，就有德行，所以這叫功德。立功、立德，這個德行的事情是裡邊的，功是外邊的。

這個德行，所謂「善欲人見，不是真善」，你做的善事，不一定要教人人都知道，也不需要各處去賣廣告，說：「我又做了什麼什麼好事了。」或者「我又受了五戒了，受了八戒了，受了多少戒了，我是一個受菩薩戒的人！」這不需要表露自己的身分，不需要自誇。德行是沒有人知道的，那都是德行；你教人知道了，那就差一點了，所以說：「善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。」你善欲人見，那就不是德行了；惡恐人知，那真是大的罪過了。所以我們學佛的人，不要那麼俗頭巴腦的，俗裡俗氣的，還是各處爭第一，說：「我又造了什麼什麼好事了！我又怎麼樣子啊，布施了什麼什麼！我又怎麼樣做護法了！」一有這一種的思想和自誇自滿的行為，這都不夠護法的資格了。

所以你們各位啊！學佛法、聽經，都是要在這個地方用功夫，不要虛張聲勢地，弄一些個虛偽的宣傳。我注重的是真功實行，不注重那些個虛偽的宣傳。我們學佛的人，再那麼俗頭巴腦的，再那麼俗裡俗氣的，那你說世界還有不俗的人嗎？所以這個很要緊的，我們要給世人做一個榜樣，真正地令人佩服我們佛教徒的一種品行，一種思想，那才能感化動人呢！這是功德。

「經」，這個經是經常之法，經常不變的一種法門。經就是聖人被下之言，就是聖人所說出的言教。那麼這種經是一字不可去，一字不可添。它有很多的意思，簡略地講，不外貫、攝、常、法這四個字。

「貫」，是把佛所說的道理、意義，由始至終貫穿起來。「攝」，是攝受所有眾生的機宜。「常」，是什麼時候也不改變，古今都不改變，都是這麼一個經常之法。「法」，是過去諸佛，現在諸佛，未來諸佛；過去眾生，現在眾生，未來眾生，所有的眾生，都遵從這個法。所以說「三世同遵名曰法」，這是法，大家都要遵守這個法則。

這個經，又有繩墨義，好象那個做木匠的用來畫線的斗似的。又是湧泉義，就好象在這個地裡頭，泉水湧上來了，這叫湧泉義。這個經，又有繩墨義，好象那個做木匠的用來畫線的斗似的。又是湧泉義，就好象在這個地裡頭，泉水湧上來了，這叫湧泉義。

若講起來，這個經字也有很多很多的道理，不過你們可以把這個意思記一個大概。什麼叫經呢？經，就是經常不變之法，不能改變的，它是永久都是這樣子。這一位佛講，是這樣子；那麼將來的佛講，還是這樣子；過去的佛講，也都是這樣子。所以古今不變叫常，三世同遵叫法。那麼「藥師琉璃光如來本願功德經」簡單地解釋，就是這樣子。

「藥師琉璃光如來本願功德經」：單講這個字義，「藥」就是一種藥品；「師」，就是個醫生，言其這一位佛就是個大醫王，可以治世人一切的疾病。無論你是什麼治不好的絕症，如果這一位佛他來給你治這個病，一定會好的，什麼病都會好的，起死回生。沒有什麼病他治不好的，就是應該死的病，他都可以把你改變成活的。所以這一位大醫王，就是「藥師」。

「琉璃」，琉璃的本體是透明的，是玲珑透體，裡邊可以看見外邊，外邊也可以看到裡邊，是琉璃體。琉璃也是他這個報土的名字，叫琉璃世界，他在這個琉璃世界做教主。這一位佛，他的身體也是琉璃體，內外瑩徹，內外光潔。那麼這一位佛，什麼藥品他都懂。在中國有一位神農皇帝，這個「神農嘗百草」，也就是嘗所有的藥品。神農皇帝的身體就是琉璃體，他把藥品吃到肚裡頭，他自己會看見這個藥有什麼作用，都走到哪一經（編按：經是人體的脈絡）去。所以他嘗百草，把這個藥性的酸甜苦辣鹹，寒熱溫平，有毒沒有毒，他都能確定出來。

「光」：這一位佛的身體，不單內外瑩徹，而且還光潔，是個大光明藏。

「如來」，是佛的十號之一。如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，這是佛的十號。本來每一位佛有十萬個名號，一位佛就有十萬個名號，因為十萬個名號人記不住了，所以就把它縮短了。以後又有一萬；一萬還是長，那麼又縮到一千；一千還是長，又縮到一百；一百還是長，所以以後就縮到只有十個名號。

這十個名號，是每一位佛都有的，不是單單某一位佛有，某一位佛就沒有，這十個名號是佛的通稱，所以我們學佛的人要知道。我聽有的外道就說：「如來佛祖！」他不知道如來佛祖是哪一位佛？其實哪一位佛都叫如來佛。那麼如來，就是乘如實之道，他乘著如實之道來成正覺，這是「如來」兩個字的解釋。

「本願」，本願就是他以前所發的願，不是今生所發的願。佛有本事、本願、本生，本生就是今生，本願就是以前的，本事也是佛以前的事。

「功德」，這個「功德」和「經」，方才講過了。那麼這一位佛是東方的，又叫阿閦佛，又叫藥師琉璃光如來。他這個藥師佛部，東方是屬於金剛部，金剛部是注重降伏法，能降伏天魔，制諸外道，一切的天魔外道，見到這些金剛部的護法金剛就降伏了。好像〈楞嚴咒〉，你誰若念〈楞嚴咒〉，就有八萬四千金剛藏菩薩常常擁護你，常常保護著你；那麼你要誠心念，不誠心念是不行的！這是一個大概的意思，這部經的名字，我簡單地解釋，就是這樣子。

如是我聞。一時薄伽梵。游化諸國。至廣嚴城。住樂音樹下。與大苾刍眾八千人俱。菩薩摩诃薩三萬六千。及國王。大臣。婆羅門。居士。天龍八部。人。 非人等。無量大眾。恭敬圍繞。而為說法。

「如是」：是指法之辭，說是：「如是的法是可信的，如是的法是可學的，如是的法是可行的；如是的法，你要發願修行，依教修行。」「我聞」：是阿難自己稱的，阿難說：「像這一部經所說的法，這是我阿難親自聽見佛金口所說的，並不是傳聞，我去聽來的。」

如是我聞，這個意思有四種的因緣。四種什麼因緣？就是阿難以四事問佛。佛當初將要入涅槃的時候，阿難因為悲痛過度，把一切一切都忘了，就想什麼呢？只知道哭！阿難本來是證初果，可是這種的感情還沒有斷，所以知道釋迦牟尼佛要入涅槃這個消息，他不能忍受，於是乎就啼淚悲泣，只知道哭，其它什麼事情都忘了。在這時候有一位尊者，就提醒他，說是：「你負責佛所說法的記錄，那麼現在佛就要入涅盤了，你應該想一想啊！你趁著佛還沒有入涅槃的時候，有什麼重要的事情請問佛，請佛來指示怎麼樣辦；你只知道哭，那將來怎麼辦呢？」阿難聽這一位尊者一說，才豁然醒悟起來，說：「對啊！應該有重要的事情，現在來請問於佛。可是我現在哭得什麼都不記得了，究竟我們應該問什麼呢？我的心亂如麻了，所以也想不起來什麼問題了。」

這位尊者就說：「你請問佛，將來結集經藏的時候，這每一部經的前面，應該用什麼文字來代表？這是第一個問題。」阿難說：對！對！對！這個應該問的，這很重要！ very important! （非常重要！）

那麼你說第二個問題呢？「第二個問題，佛在世的時候，我們以佛為師；佛入涅槃之後，我們又以誰為師呢？這也要請問於佛。」阿難說：「對！對！這也應該問的，這很重要！」

那第三點呢？「第三點，你請問佛，佛住世的時候，我們所有的比丘都依佛而住；佛入涅槃之後，我們又依誰而住呢？」阿難說：「這個也重要，這個應該請問的！」

第四條呢？「第四條，就是佛在世的時候，惡性比丘，佛自調伏；佛入涅槃之後，這惡性的比丘，那又誰來調伏他呢？這第四條，也應該請問於佛。」阿難說：「對，這四條都非常重要，我就去請問於佛去。」

於是乎阿難尊者就到佛的面前，長跪合掌，請問於佛，說：「佛、世尊您就要入涅槃了，我現在有重要的事情想要請問於佛，請佛慈悲告訴我。」佛說：「你問什麼事啊？問啦！」阿難就說：「佛住世的時候，說法四十九年，談經三百余會，所說的經典，將來結集經藏，這每一部經的前面，應該用什麼文字來代表呢？」

佛說：「哦！這個問題呀！我告訴你，在將來結集經藏的時候，我們這個經典和外道的經典不同，外道的經典前邊，不是說有，就是說無，所有一切外道的經典，在經的前邊都不超出有、無這兩個字。那麼佛教的經典，在經的前邊要用『如是我聞』這四個字來代表，就是說如是之法，是我阿難親自聽見的，不是由傳聞而聽見的。」阿難說：「好！將來我就用『如是我聞』這四個字。」

「那麼第二條呢？佛在世的時候，我們所有的比丘都以佛為師，佛入涅槃之後，我們又以誰為師呢？請佛指示。」佛就說：「我入涅槃之後啊！你們所有的比丘都要以戒為師！波羅提木叉是汝等大師，你誰能持戒，誰就和我住世是一樣的，所以要以戒為師，要諸惡不作，眾善奉行。」那麼第二個問題解決了。

「第三條，我又請問佛，佛現在住世，我們依佛而住，我們跟著佛，常隨佛學。那麼佛入涅槃之後，我們所有的比丘又依誰而住呢？」佛答復，說：「我入涅槃之後，所有的比丘，依四念處而住。四念處，就是身念處、心念處、受念處、法念處，身、受、心、法這四念處。你們都依四念處而住。」第一要觀身不淨，觀看你這個身體，是個不淨的東西，種子不淨，是四大和合而成的。這個身體是個假的，四大和合而成的，這是第一觀身不淨。第二要觀受是苦，第三就觀心無常，第四就觀法無我，這是四念處。

「那麼第四條呢？就是請問佛，這惡性比丘，佛住世的時候，佛能調伏他，佛入涅槃後，這惡性比丘我們要怎麼辦呢？請佛指示。」佛就說：「將來遇到惡性比丘，就默而擯之。」默，就是不和他講話；擯，就是軟遷單，你誰也不睬他，誰也不和他斗爭，那麼久而久之，他自己覺得沒有什麼意思了，他就好了。他惡性，你睬他，你和他斗，那他就覺得他有了辦法了；你若不睬他，那麼他就沒有辦法！這是惡性比丘。怎麼叫惡性比丘呢？出家人不一定個個都是修道的，不一定個個都在那兒想修行。

以前，在中國的出家人多，那個大的廟上，出家人什麼樣的都有。出家人裡頭，也有殺人的，也有放火的，也有去做土匪的。也有以前去做土匪的，來出家改邪歸正的；也有做土匪的，就借著出家人這個身份，來掩護他自己的這種行為，都有的。所以這叫龍蛇混雜，份子不齊。

我們中國是這樣子，將來我相信，天下烏鴉一樣黑，到處都是這樣。在中國講有「馬遛子」。這馬遛子，又另外有個名字，就叫「千手觀音」，因為他手多多的，看見人家什麼好，他歡喜了就偷。偷去就把它賣了；賣了，或者喝酒，或者打嗎啡，都不一定的。所以你不要那麼幼稚，以為出家人都是好的。我老實告訴你，包括我在內，不一定是好的。不過我願意往好的做，我以前呢，我也不知道我都做過什麼壞事，所以現在就想往好的修行。

這是這個惡性。惡性，就是很惡很惡的，橫不講理，這叫惡性比丘。那麼惡性比丘你若和他斗，啊！你越斗，他越覺得他越有生意做了，越有了事情干了，他就想這樣子。那麼佛教我們默擯他，默擯就不和他講話，這是惡性比丘。

至於這個四念處，第一觀身不淨。說：「我這個身體，我天天把它收拾得很干淨的，我也給它加上很多的莊嚴品，令它很美麗的。」不錯！你給它加上很多莊嚴品，戴上個金手表，戴上最名貴的金筆，又戴上最名貴的帽子，又穿上最名貴的衣服，給這個身體修飾得很好的。可是這都是好像什麼呢？就好像用最美麗的、最值錢的七寶來莊嚴廁所一樣的。那個廁所你給它用珠寶鑲上它，用鑽石鑲上它，再好，都是臭的，都是臊的，都是不干淨的！

我們這個身體，九孔常流不淨──兩個眼睛有眼屎，耳朵有耳垢，鼻子有鼻涕，口裡頭有粘痰唾沫，這是七孔，再加上大小便利，這叫九孔常流不淨。你這個身體，若隔幾天不沐浴，它就臭不可聞了。你吃洋蔥就有洋蔥的味道，喝牛奶就有一股牛奶的味道，吃牛肉就有牛肉味，吃羊肉有羊肉味，吃豬肉就有豬肉味，吃狗肉就有狗肉味，你吃什麼就有一股什麼味。你吃蒜啊！就有一股那個蒜的味道。

說是：「我那個味道，是口裡有那個味道，我漱漱口、刷刷牙就沒有那個味道了。」不是的！你吃什麼東西，不是單單在口裡有那一個味道，你全身都有那個味道。你若不信，你試驗一下，你喝牛奶喝多了，出汗，那個汗就是個牛奶的味道。這九孔常流不淨，有什麼好的？這是觀身不淨。

第二觀受是苦。受，就是享受、領受、接受。你無論受人家什麼東西，領受什麼東西，享受什麼東西，都是苦！這個樂是苦的因。第三觀心無常，我們這個心，是念念不停，念念遷流，它是無常的。第四觀法無我，這一切法既沒有我，也沒有一個我所。這是四念處。

你觀身不淨，那個受、心、法也都不淨。觀受是苦，那個身、心和那個法也都是苦。觀心無常，其余那三個也都是無常。觀法無我，其余那三個也都是無我。這四念處，它是一而三，三而一的，一個也就是四個，四個也就是一個，這是四念處。佛住世的時候，比丘依佛而住；佛入涅槃後，就依這個四念處而住，這是佛的遺命，佛的遺囑，是佛囑咐的，教我們比丘是這樣子的。

佛入涅槃，以戒為師。這個戒就是「諸惡不作，眾善奉行」，也就是止惡防非──止住一切惡，而修一切善；奉行一切是，而停止一切非，這叫止惡防非。這個戒律，本來沒有什麼戒律可說的，就因為佛住世的時候，比丘很多很多的，人多了就有很復雜的事情發生了。這一個就守戒律、守規矩，另外的人就有不守規矩，所以佛遇著每一種因緣，就說每一條戒律。那麼積聚而成的，比丘有二百五十條戒，比丘尼就有三百四十八條戒，菩薩就有十重四十八輕戒，沙彌就是十戒，在家居士就有八戒，有五戒。

這種種的戒律，無非教人守規矩，所以能守規矩，就做一個社會上良好的份子，優秀的份子，善良的份子，能以令社會安定秩序，能以令人群沒有一切的麻煩。所以這個戒律，是安定世界的一個基礎。因為這個，所以比丘就要以戒為師。

「如是我聞」，在阿難結集經藏的時候，初登法座，初登佛說法的這個法座，那麼就有種種的瑞相現前。因為有種種的瑞相現出來，當時在法會的大眾，就頓起三疑，就起了三種的懷疑心。

這三種的懷疑，第一種就是大家以為阿難不是阿難，是大師重起，是釋迦牟尼佛又活過來了，廣東話叫「翻身了」，那麼國語叫「復活了」，又活過來了。這是因為大眾看阿難，也有三十二相、八十種隨形好，就起第一疑，疑大師重起。

第二個懷疑，就疑他方佛來，就懷疑：啊！這是不是其它世界的佛，到我們這個娑婆世界來說法了？要不然怎麼這樣子呢？這第二疑就是懷疑是他方佛到這娑婆世界來說法了。

第三疑就是以為阿難證得佛果了，以為阿難成佛了，於是乎就大家都很驚奇的，在那兒不知怎麼樣好了。等阿難一說「如是我聞」，這四個字一說出來，大家三疑頓息，大眾這三種的懷疑就都沒有了。說：「哦！如是之法是我阿難親自聽見釋迦牟尼佛說的！」所以這三疑頓息。

那麼當時，這一些阿羅漢，聽見阿難結集經藏，都起三疑，所以我們現在聽這個經，一聽下來，不只三疑，恐怕千疑萬疑都有了，說：「這經是不是真的啊？是不是佛說的啊？有什麼證明啊？」喔！在肚子裡頭那個算盤子啊，就打起來了，砰啪！在那兒響。自己肚子裡頭那個不叫計算機，那個叫人腦，人腦在這個人的身體裡邊，就算起來了，這千疑、萬疑都生出來了。

由這個看來，學佛法不是那麼容易的。我們學佛的人，所以不能與道相應的，就因為疑心太多了。所以才說：「修道之人心莫疑」，你心裡不要有諸多懷疑，這也不信，那也不信，講真的你也不信；講假的，喔！你信了！所以就顛倒。「疑心若起便途迷」，你疑心一生出來了，就會走錯路了。所以學佛的人要「朝於斯，夕於斯」，要天天學，時時刻刻都要學佛，念茲在茲的，不能好像馬馬虎虎的那麼樣子。

現在我們萬佛聖城的居士們和出家人，無論出家、在家，想學佛的人，快一點把《楞嚴經》讀得能背得出，熟讀默記，融會貫通。一部《楞嚴經》若讀得能背得出，那我們這個佛教徒就沒有白做。因為《楞嚴經》是佛教講得最真的、最徹底的！那把一切旁門外道那個毛病、那個本相，都給指明了！所以你若明白《楞嚴經》了，那個天魔外道他都恐怖毛豎的，他都害怕。所以你們各位，要想真正護持三寶，弘揚佛法，就快一點來研究《楞嚴經》，讀誦《楞嚴經》，講解《楞嚴經》，這是最低限度的。

學《楞嚴經》，以及聽經、念經，我們都要有一種忍耐心，不要生疲厭的心。你們要知道，你看那個樹是一天一天長大的，那個花是天天你去用水給它澆的，它才能開花，才能那麼樣地美好。我們小孩子也是一天一天教導成的、長大的，讀書也是一天一天讀的，所以我們學佛法，也要拿出一點時間來，天天研究佛法，來學習佛法。

你研究佛法，比你把金錢放到銀行裡去更有價值！對你這個法身慧命是更重要，所以不要以為世間的財那是真的。學佛法，這是出世的法財，你就在世間也可以用，出世間更少不了的；所以這個是功德法財，不可以把它看輕了！不可以馬馬虎虎的！天天最好在百忙之中，都能找時間來聽一聽經，研究研究佛法，這是最好最好的。不要說：「啊！那天天講經都是講那個，我聽得都也沒有什麼意思了！」那你吃飯，天天怎麼樣子忙，你也要吃飯；你穿衣服，怎麼樣忙也要穿衣服；你睡覺，怎麼樣忙也要睡覺，那麼這個聽經也應該看得和那個穿衣服、吃飯、睡覺一樣地重要，那就好了。

「如是」是指法之辭，就是說明白了如是之法，是可信的；如是之法，是可修的；如是之法，是可成佛的；如是的法，就應該修行；如是的法，我們就應該信；如是的法，我們應該躬行實踐去得到的，這叫指法之辭。所以如是就叫信成就。每一部經典，前邊都有六種成就。

這六種成就，第一就是「信成就」。你能信，就有所成就，你不能信，就無所成就；你能信，就得到利益，你不能信，就得不到利益。就好象我們所吃的飯，你相信這個飯是能治你的肚子餓，那麼你必須要吃了它，肚子才不會餓；你若單單信它可以治肚子餓，你若不吃它，那不會飽的；甚至於你根本就不信這個飯是能治肚子餓的，那更沒有辦法教你肚子怎麼樣飽了！這就是說的什麼呢？就是說這個法，雖然是能成佛的法，可是我們若不信，若不修，他就沒有法子能成佛。你單單說，說的是法，行的才是道，你要躬行實踐去修行，依照法修行，這才能得到受用，所以這叫信成就。你有所信，就有所成就，你不信，就不能成就。那麼你信了，還要有種種的因緣，才能幫助這個信的成就。

所以第二就是「聞成就」。這聞成就，就是「我聞」。我，是阿難自己稱自己，也說我。這個我，是個無我之我；這個我，是一個沒有執著的我；這一個我，是圓融無礙的我；這個我，是把一切萬事萬物都看破了，把一切萬事萬物都放下了，所以這個我，才是一個真正自性的我。不是對外而言我，是對內而言我，對自己裡邊這個心所說的這個我。這個我，是一個有智能的我；這一個我，是不顛倒的我；這一個我，是有擇法眼的我。因為他有擇法眼，所以能深入經藏，智能如海。怎麼樣才能有擇法眼？就要有信成就。怎麼樣能有擇法眼？就要有這個聞成就。

我也信了，也想要聽，是可以聽，但是要有一個時候。這個時就是聽這一部《藥師本願功德經》的時候，說這個經的時候，然後阿難結集經藏這個時候──「一時」：這個時就是時成就。你若也想要信，也想要聞，若沒有一個相當時間，你若不到金輪聖寺來聽，來到這法會，參加這個講經說法的法會；你在家裡，你單有信成就也沒有用，單有這個聞成就，你根本也就不能聞！那麼時，也不方便了，所以這個「一時」，就是時成就。

「薄伽梵」：這個薄伽梵，有六種的意思，你若願意知道，可以查一查《佛學辭典》，那裡邊講這個薄伽梵講得很詳細。薄伽梵是佛的一個別名，也就是佛的另外一個名字，你若不懂得什麼叫薄伽梵，你就想：「喔！這也是佛的另外一個名字，它是梵語。」那麼這個薄伽梵，這是個「主成就」。

你也有信心了，也想要聞，想要聽經，也有聽經的時候，但是沒人講經，我看你聽什麼、信什麼、聞什麼？沒有所聽，沒有所信，沒有所聞了，沒有一個時候了！你若沒有一個人講，你就有前邊那幾個信、聞、時，也都沒有用了！所以又要有一個說法的主。這說法主，就是在那兒講經說法，這叫主成就。

上人：薄伽梵的六個意思，你記得不記得？

弟子：記得四個。

上人：講出來給大家聽聽，那兩個教旁人講。

弟子：有自在，就是佛陀在每一個地方是很舒服，沒有煩惱。

上人：像不像你？

弟子：完全是相反。

上人：啊！怎麼搞的？那你怎麼不自在了？跑到什麼地方去了？

弟子：常常向外馳求。

上人： Okay. （好了。）第二個什麼？

弟子：還有名稱，就是每個人都知道佛陀的名字，他的功德，他的清淨行願，他的慈悲，大家都知道。

第三是端嚴，就是端正，就是一點都不邪，沒有妄想，都很莊嚴，很正的。最後第四種就是熾盛，就是他的功德很莊嚴的、很圓滿的，好象火那麼樣放光，很美麗的，很好，人人都要看，看火的光明。

上人：你們有沒有人知道他是講得對啊？是講得錯了？這四個名稱，在這個薄伽梵六義裡邊，有沒有這麼四個名稱？有人知道他講錯了？就快點說；講對了，也快點說！那麼剩那兩個，我不需要叫你們名字，你們誰知道，誰就趕快講一講。如果沒有人講，那就是你們都忘了，不記得了。他講的那四個對不對？果惠知不知道？（果惠：吉祥。）還有什麼？果雅知不知道？（果雅：尊貴。）他前面講的那四個對不對？（果雅：莊嚴，他說端正。）

吉祥，中國人都歡喜吉祥，尤其廣東人，一到過年了就說：「如意吉祥！如意吉祥！」怎麼樣啊？他要如意吉祥，他不念佛，去打麻將去！再不就跳舞去！那麼要這個如意吉祥，你要念佛，你要規規矩矩地守規矩才可以。打麻將！你看那怎麼會吉祥？一定會輸！就輸！輸！輸！輸得把褲子都輸光了！你看怎麼吉祥了？

尊貴，這個尊貴，佛是最尊最貴的。所以我們要想尊貴，先要找一個榜樣，來學佛這個榜樣，最尊最貴最完整的，沒有一切的習氣毛病，沒有一切的妄想雜念，這超過阿羅漢的境界了。

那個阿羅漢，在《法華經》上，一開始說：「如是我聞，一時佛住王捨城耆阇崛山中，與大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢。」這都是阿羅漢，怎麼樣阿羅漢呢？阿羅漢是「諸漏已盡」，在證得阿羅漢的境界，就什麼毛病也沒有了，什麼習氣也沒有了，也沒有什麼妄想了，他的生死已經了了。「所作已辦」，所應該做的事情都做了了！得一萬事畢，他得到一了，所以他不向外馳求了；不向外馳求，所以就諸漏已盡了，什麼漏都沒有了。

這個漏，你好說話也是漏，好看東西也是漏，好聽聲音也是漏，說：「那這完咯！我不聽？我眼睛不看也不行！耳朵不聽也不行！那我學佛學得也不可以看東西，也不可以聽東西，我怎麼受得了啊？」所以你就到現在還沒有成佛嘛！就因為你受不了，所以總往外跑，不回來，不回光返照。

這個諸漏已盡，任何的毛病都沒有了，就不貪、不爭、不求、不自私、不自利了。你若貪，也是有毛病；你爭，也是有毛病；你有所求，還是有毛病；你若自私，那更是有毛病；你若自利，那是大毛病。情愛，這都是毛病，最大的毛病就是那個欲念。這個諸漏已盡，就是沒有欲念，一切YIN欲的念、狂心妄想，什麼念頭也都沒有了，所以叫諸漏已盡。

「無復煩惱」，他沒有什麼煩惱，什麼煩惱都了了。「逮得己利」，他們才是真正地得到自己固有的智能，真正地得到智能，真正得到佛教的好處了。所以我對你們講，你們各位要知道，什麼叫佛？佛就是一個大智能的人，你誰有真正的智能了，不顛倒了，誰就可以成佛。你還是在那兒顛倒，貪而無厭，總也不滿足，又和任何人都爭，也自私，也自利，那就談不到得到利益了。他這個得到真正利益，絕對不貪外物，什麼叫金銀珠寶啊？什麼叫色、聲、香、味、觸啊？什麼也都觸不動了，不被這一些個境界所轉，這叫逮得己利。

「盡諸有結」，他們把這一切的余習，這一些個解不開的，這一些個纏縛不脫的東西都沒有了，這得到真正的自由了。「心得自在」，這個樣子的時候，這個心才能得自在。那麼佛呢？佛更超過這個，所以他是最尊最貴的。

那麼我們要是想學佛，先要學不爭、不貪、不求、不自私、不自利。這不是說就這麼講一講，啊！我明明想要去打劫去，還說：「我不爭、不貪、不求、不自私、不自利。」嘿！那真是騙人騙己啊！你真若不爭了，一切事情都聽其自然地發展；不貪，也是聽其自然地發展；無所求，「到無求處便無憂」，你有所求，才有憂愁；你若無所求了，什麼也不憂愁了。你再不自私，這個世界的麻煩為什麼生出來的？就因為人人都自私。那個自私從什麼地方開始？就從人的欲念那兒開始。所以不自私不是說：「我就是那麼普普通通不自私。」這個不自私就包括這個無所求，就不執著這個情愛了。不自利，也不想我得到什麼好，這個環境對我有什麼好的感覺，或者如何如何的。就是這一種的毛病，都沒有了！都沒有了，所以這才成佛呢！

那麼這是薄伽梵的六義，很重要的！我們學佛的人，一定要記得薄伽梵這六種的意義。你這六種的意義都不記得，那你是連佛都不認識了！好像什麼呢？就好像我們認識一個人，這一個人，他頭長得什麼樣子？他手長得什麼樣子？他身上長得什麼樣子？他身體是高是矮？長得什麼樣子？我們若清楚了，甚至於這個人的聲音是什麼聲音？我們就真認識了！不要說看見這個人，就聽見這個人一講話這個聲音，就知道了：「哦！這是某某人來！」也就是這個道理。我們學佛，連佛的薄伽梵六義都不知道，那你學什麼佛啊？學胡塗佛！

所以這個薄伽梵的六義，你們各位都記一記，或者我要是下次來不糊塗，我還要問你們各位的，不是就這麼樣，說：「這一次過關了！」考試考完了，再就忘了。或者我下個月再來，教你們所有的人都給我講一講這個六義是什麼意思？說：「哎呀！不得了了，我這一回去怎麼辦呢？」趕快記得嘛！怎麼辦？就是這樣子，無論出家人、在家人，我給你們講，你看！我這很費氣力的，給你們講完了，你們都忘了，像耳邊風似的，你說那多可惜啊！所以我現在給你們講多少，我來一定要問一問，好象這個阿難以四事問佛，我今天問了一個。以後我要把你們每一個來聽經的人，我都要記一記，我把你們的名字都寫下，等到時候，我不知道叫哪一個名字，就來給我講一講。你講不明白，那就證明你在這兒盡睡覺呢！你說：「我不會睡覺。」在這兒我現在叫一叫你，你就這麼呼噜呼噜 ? ，這就是打呼了，就睡著了。你旁邊那個人聽經，也聽不入耳了，就聽見你在打沉雷了！學會了嗎？我也學不好，因為我也不會打呼。

「游化諸國，至廣嚴城，住樂音樹下」：這是說佛教化眾生。教化眾生不是在一個國家教化眾生，是到所有有因緣的國家，去教化眾生，和哪一個國家的眾生有緣，就到哪一個國家去教化，所以叫游化諸國。那麼在這個游化諸國的期間，就到了一個大城市。這個大城市，叫廣嚴城。到那個地方，就在那個樂音樹下，結跏趺坐，來為眾說法。

這個廣嚴城、樂音樹下，這是一個「處成就」；前邊有信成就、聞成就、時成就、主成就。那麼主成就也有，也有人講經了，但是你若沒有一個地方，怎麼樣講啊？好像我們這兒要講《藥師經》，若沒有一個講堂，怎麼樣講法呢？所以要有一個地方，這叫處成就。

下邊等到那個比丘和菩薩合起來，這叫「眾成就」。那麼也有人講經了，地方也有了，又要有人去聽。佛說法如果沒有人聽，他自己給自己講，也是沒有什麼意義，必須要對眾生而說法。

那麼在每一個法會都有他的眾生，都有和他有緣的眾生，好像你們各位，現在到這個法會來聽經，這都是有緣的。若沒有緣，想來也來不到的，因為沒有這個法緣。你看這是很平常、很普通的，可是這是在多生多劫種的善根，才能天天有機會來聽經，不是這麼簡單的一回事！不過你自己還不認識自己，有的時候，就躲躲懶，偷偷安。說是：「師父也沒有來，我這回溜溜號啦！」於是乎就去看看戲、看看電影、跳跳舞、喝喝酒，開一個 party （宴會）！這是把自己的精神，都浪費到那沒有用的地方。

所以來到這兒聽經的人，第一，你到這兒聽經，聽著這個法音，把世俗的那些個塵勞妄想都減輕一點，也就是學智能，經典上所說的都是智能，都是般若法，那麼你就能懂得多一點。

說：「我已經懂得很多了！」那你懂得更多一點不更好嗎？你怎麼嫌多了？你往銀行裡存錢，沒有看見你什麼時候嫌說：「我錢存在銀行太多了，我這個錢，不得了了，太多太多了！」有多少你都不嫌多，多多益善！那你學智能，學真正的佛法，怎麼你又怕多了？這豈不是顛倒呢？沒有算過這個賬，所以就捨本逐末，捨近求遠，不真正研究佛法，而盡把時間都浪費了！所以這個樂音樹，是說這一部《藥師經》的一個處所。

「與大苾刍眾，八千人俱」：這個大苾刍就是出家人，怎麼叫大呢？他都是長老，出家都超過二、三十年了，所以叫大比丘。為什麼不說老比丘呢？因為這一老啊，就沒有什麼用了。人一老了，離著那一頭就很近了，所以不說老，說大，是很大的比丘。這很大的比丘，就是德行也具足，智能也圓滿，品性也高超，所以叫大比丘。

比丘是梵語，翻譯過來有三個意思，你們聽過經的人都聽過很多了！這三個意思，第一就是「乞士」，第二是「怖魔」，第三個就是「破惡」。

怎麼叫乞士呢？乞士就是個要飯的，比丘另外一個名字就是要飯的。要飯的那個化子不叫乞士，他叫化子，也各處去要飯，但是他不擇手段，不平等。人家給他多了，他就高興了；給他少了，他就煩惱。那麼比丘這個乞士呢？乞士是你給他好吃的東西和不好吃的東西，他都不注意，也不管。你給他多，給他少，他也不管，他就是為著給眾生種福，你能放多少種子，就種多少福，什麼時候也不起煩惱，沒有無明。

他是走路目不斜視，眼睛不向旁邊看，嚴整威儀，肅恭齋法。出家的比丘，什麼時候走路也不會東張西望的，都是眼觀鼻、鼻觀口、口觀心，這麼非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。不合乎禮貌他不看，不合乎禮儀他也不聽，他在乞食的期間就是合乎禮、不合乎禮，他都不看不聽；不合乎禮儀的事情，他也不去做去；非禮勿言，不合乎禮的事情，他也不說。

比丘乞食，根本就不講話的，不像那個化子要飯的時候，到人家門口就：「哎！大爺爺、大奶奶，發福生財呀！指日高升呀！」盡給念這個好聽的話。比丘乞食，什麼也不講的，到那兒，你若布施，給這個飲食，他就拿著；不布施，他就走了，心裡沒有一種煩惱。這乞士和要飯的是不同的。

怖魔，這個比丘，因為他端然有正氣，天魔外道一看見他，就都害怕了，邪魔鬼怪一看見他，也都遠遠就跑了。所以，他為什麼能怖魔？就因為他有正氣，以正降邪。

那麼破惡，一般人不容易破除他的惡習氣，修道的比丘呢，就專門把自己這個壞的習氣能破了它，這個惡劣的性質也改了它，改過自新，改惡向善。因為能改惡向善，所以叫破惡，這比丘有這麼三種的意思。有多少這樣的大比丘呢？有八千人俱，有八千人那麼多。

「菩薩摩诃薩三萬六千」：菩薩是梵語，可是在中國這個名詞很流行的，人人都是拜菩薩，也都會說「菩薩」這兩個字，究竟菩薩是什麼意思呢？包括佛教徒，你問他，他也不知道，他說：「菩薩就是菩薩！」怎麼樣解釋法？「不知道！」

那麼我們一談到「菩薩」這兩個字，我們就應該知道，這是大乘裡邊一個聖人。菩薩也是半梵語，具足就叫菩提薩埵，英文又叫 Bodhisattva ，翻譯到中文，它就叫覺有情。有情就是眾生之一，菩薩是九法界眾生之一，也是四聖法界裡邊一個聖人。怎麼叫覺有情呢？就是說他用這個覺悟的智能，來度脫一切的有情眾生。有情，有血有氣的，都叫有情；沒有血沒有氣的，那叫無情。好象一切的植物，這叫無情，可是無情它們都有性，它們都在佛的大光明藏裡邊來生長，所以雖然是無情，可是有性。

那麼菩薩是覺有情的，又是有情覺，怎麼叫有情覺呢？這是說菩薩和我們人是一樣的，和一切眾生都是一樣的，不過他覺悟了。覺悟什麼呢？覺悟「諸惡不作，眾善奉行」。覺悟了，能去一切的習氣毛病，而修這個無上的智能，所以又叫有情覺，是有情裡邊的一個覺悟者。這覺悟是對迷而言覺，就是有情裡邊的一個眾生，他不迷了；不迷，就是不用無明去做事了。

我們現在這些眾生都是在用無明來處理一切事，為什麼用無明呢？就因為沒有真正的智能，遇到事了，也不知道怎麼樣做好？進不知進，退不知退，不知如何是好，所以叫一個不覺。我們眾生是不自覺，二乘就是自覺了，自己明白了，不那麼糊塗了；可是他只是自覺了，而沒有用自覺這種的法門，去告訴其它的人，令其它的人也覺悟。

菩薩呢？是既能自覺，自己也覺悟了，又能用這種覺悟的智能來告訴所有的眾生，令所有的眾生，如果願意覺悟的人，都可以用這種方法得到覺悟。所以菩薩是既能自覺，又能覺他；可是他沒能覺滿，覺悟是覺了，可是還不圓滿。

佛呢？既能自覺，又能覺他，又能覺滿，所以三覺都圓滿了，自覺也圓滿，覺他也圓滿，那麼自覺、覺他，都圓滿了，所以這叫「三覺圓，萬德具」，萬德具備了。所以故名為佛。

那麼現在講這個菩薩，菩薩再往前求進步，就可以證得佛果了，和佛還差一個階級，他是等覺菩薩，等覺了。這個菩薩也不是都一樣的，有初地菩薩、有二地菩薩、三地菩薩、四地菩薩、五地菩薩、六地菩薩、七地菩薩、八地菩薩、九地菩薩、十地菩薩。到十地菩薩，這是等覺，等於佛的覺悟了，可是還差一點。

那麼現在在這個藥師法會，有這樣的菩薩中的大菩薩。摩诃薩就是大菩薩；大，他的願力也大，他的智能也大，他的修行也大，功夫、修行的道業也大。這樣的菩薩有多少呢？有三萬六千那麼多；這是藥師海會的菩薩。

「及國王大臣」：又有一些個國王，就是一國之主，來為老百姓謀幸福。大臣，大臣是幫助這國王，來替老百姓謀幸福的。

「婆羅門」：這婆羅門，是印度的貴族之一。印度有四個階級，就有兩種尊貴的，兩種低賤的，這婆羅門就是貴族之一，也就是一種修苦行的外道。他們也吃齋，但是求著生天，那個貪心也沒有降伏，嗔心也沒有降伏，癡心妄想也沒有降伏，只是一種修清淨苦行的，這就好像什麼呢？就好像在中國這個道士是一樣的，形象是不同，可是修行的宗旨差不多的，這叫婆羅門。婆羅門就是印度的一種外道，也有很多裡頭有一點功夫的修道者。

「居士」：這居士也是一個稱呼，這個稱呼是要旁人稱自己的，不是我自己稱我自己為居士。我看見有一些在家人，既然不是出家了，他覺得他是個居士，居然也就印卡片印上，某某居士；對人講話，也說我是什麼什麼居士。這種人，這是學問的問題，沒有什麼學識。稱呼，這是旁人稱呼你，可以的，你自己不能稱自己是個什麼。

我們中國最普通的就稱先生，講居士，你們或者還不懂，就講先生吧！這個先生也是旁人稱自己叫什麼什麼先生，沒有自己稱我自己。問你是誰啊？「啊！我是 趙 先生！」「我是 李 先生！」「我是 錢 先生！」「我是 孫 先生！」問你是誰啊？「我是 周 先生！」「我是 吳 先生！」「我是 鄭 先生！」「我是 王 先生！」這不是自己稱的，這是旁人來恭敬你，稱你為先生，這可以的；你自己不能自己這樣不要臉，就說我是某某先生！有這麼稱呼的，就是不懂得中國的語言，這是連中國的語言都不懂。這雖然是很普通的，可是這也是很有用的一種常識，所以也不能自己說成我自己是 趙 居士，我是 錢 居士，我是孫居士，我是 李 居士，不能這麼自己稱自己。

這個先生，是有學問的人，或者年高有德的人，或者世間的經歷豐富，這 都稱 先生。居士，要有十種的美德，才夠個居士的稱謂，你若沒有十種美德，根本也就不夠居士的這個名詞。還有這個「法師」，這也是他人稱自己，稱呼為法師，不能我自己稱我自己叫法師，自我陶醉，自己封我自己做皇帝，這是不對的。皇帝是旁人稱呼的，說：「我主萬歲」，不是我自己稱我自己也叫個萬歲。

這一點，我們中國人要懂得這種常識。所以這個「居士」，是旁人稱的，說：「某某居士、某某居士、某某居士」是一種恭敬的意思。恭敬其它人，不是要自己恭敬自己；你自己恭敬自己也可以的，你在內心主敬存誠，那可以，不需要表露出來。所以中國的學問是無窮無盡的，你差之絲毫，就謬之千裡。這是社會上普通一般常識，不是什麼大學問；可是這個普通常識，人就都不太清楚，很容易就忽略了。

又有「天龍八部」：天上的龍，我們現在這個佛教道場，都有天龍來擁護的，八部鬼神也是擁護道場的。你們各位如果不是善忘的話，或者還會記得，這個金輪聖寺剛剛搬過來裝修的時候，在天空有看見觀音菩薩腳踩著鳌魚，在虛空裡示現。

還有，在東邊那個街角落的地方，我聽有人告訴我，說那地方是個酒吧來著。那個酒吧裡邊無奇不有，或者販毒的，或者喝酒，或者脫衣舞，古古怪怪，那裡邊那個名堂多得不得了，於是乎蒼蠅就到那兒去了很多。這個蒼蠅就是這些個不守規矩的人，像蒼蠅似的，往那兒鑽。正在我們要開幕之前，那個地方就被警察給查封了，所以這個地區本來很不好的，那麼現在這個地區比以前干淨得很多了，這都是天龍八部來擁護這個道場，才有這樣的感應。

那麼現在我們這個道場，以前因為他們做教堂的時候，也招了很多亂亂糟糟的人，在這個地方住，大約這些人也都不干淨，所以吃東西就也隨地亂撇，於是乎就引來很多老鼠。那麼現在我們在這兒弘揚佛法，天龍八部在這兒要護持這個道場，趕快要把這些個老鼠都給我趕走了它。

我本來也無所謂的，可以許可你在這兒；但是你在這兒，妨礙這個衛生，對所有人來，觀瞻也不好，說我們這兒一定很邋遢，所以有這麼多老鼠。所以現在我們大家要共同來請這個天龍八部，實行他們的職務，把老鼠和這一些個不正當的東西，都給我趕走了它，不可以再在這個地方，攪亂這個道場。再若不走嘛，那你這個天龍八部和它們不需要客氣的，你們有什麼辦法，就用什麼辦法，教它們趕快搬家，搬到一邊去。

八部，有夜叉、有乾闼婆、有阿修羅、緊那羅、摩睺羅伽、迦樓羅等，這有八部鬼神，在這兒護持這個道場。所以今天我講到這兒了，你們一定要盡你們的責任，來擁護這個佛的道場。

這個八部，天，這是一部，龍又是一部，夜叉是一部，乾闼婆是一部，阿修羅是一部，迦樓羅是一部，緊那羅是一部，摩睺羅伽這也是一部。那麼這八部，天上有天神，他也要護持這個道場，哪個地方有佛真正的道場，他們在過去都是發願要擁護佛的道場。

龍，是一種靈物，也是眾生之一，它為什麼做了龍呢？就因為在修道的時候，它乘急戒緩。乘，就是大乘、小乘這個乘，它願意修大乘法，願意學這個佛法，願意勇猛精進；可是它願意走快捷方式，願意快，願意有神通，於是乎就各處去找佛法，找密宗，專門要修密宗。修密宗怎麼樣啊？他不注重戒律，不持戒。這持戒的人，要諸惡不作，眾善奉行。這種修密宗的人，有的時候，他把人家的骷髅頭去給人偷來，念咒，修密宗。有的時候，又把人家祖先的牌位給偷來，他修密宗，要用人家的祖先來役使鬼神。乘急，他這種的往前去勇猛精進，比那火箭還快，就那麼厲害，所以這叫乘急。戒緩，他對於持戒律，不重視，看這戒律是馬馬虎虎的，他很隨便的，YIN戒他也不守，妄語戒他也不守，殺戒他也不守，盜戒，那更不用說了！你看他偷人家的骷髅頭來修法，偷人家的祖先牌位來修法，偷人家墳上的樹木來修法，盡彎彎曲曲，用這個貪心來求法，這叫乘急戒緩。

因為他乘急，於是乎他就墮落龍身，有神通。戒緩，雖然有神通，可是也還是畜生，這龍是畜生之一。可是龍是一種神物，因為它盡找神通，於是乎它就修得能大、能小、能隱、能顯。能大，你看著這條龍不知多少長，它也能變成很小很小的；能隱，忽然間它就不見了；能顯，忽然間它又現出來了。它為什麼這樣呢？就因為它修神通，墮落龍身，所以有這個神通。可是這龍很怕太陽，太陽若一曬它，把它曬得像火燒的那麼痛，於是乎它就要下點雨淋一淋， take a shower （淋浴），這是天上的龍。

夜叉，就是速疾鬼；速疾，走得很快的。有空行夜叉，有地行夜叉，又有水行夜叉，陸海空都有夜叉。它的行動比這個汽車也快，比飛機也快，大約和火箭來比，火箭也沒有它那麼快，千裡萬裡一念就到，就有那麼大的神通，這是夜叉。

這個夜叉裡邊，又有千千萬萬那麼多的種類，這龍也有千千萬萬那麼多種類，天上的神，也有千千萬萬那麼多種類，說不能盡的。也就好象人，我們人又有很多種的，白人、黑人、黃種人，這很多種類。在這每一種類裡邊，又分門別類，你是南方人，我是北方人，他是東方人，他是西方人，這言語也不同，文字也不一樣。人有千千萬萬那麼多種類，神也是一樣的，那夜叉也是一樣的，龍也是一樣的，不是就都一樣的；龍又有金龍，又有火龍，又有青龍，又有白龍，又有黑龍，這龍也是千千萬萬那麼多種。每一種類的眾生，都是有千千萬萬那麼多種。你看這個世界上，千千萬萬這麼多種類的眾生，組織成這一個世界，那每一類的眾生，又有千千萬萬那麼多不同的形相，所以這個世界妙就妙到這個地方，你人沒有法子完全都了解這個世界的秘密。

你說：「現在就快了解了，人若登月球，什麼都實現了！」「什麼都實現了，什麼就都會沒有了。」你們記得這句話，什麼都現出來了，什麼就都沒有了，因為這台戲唱完了嘛！這個地球，你能到其它的星球，其它的星球和你這個地球互相一交通的時候，一個原子彈爆炸了，一個氫氣彈爆炸了，或者地震了，或者火山爆發了，這都是足以毀滅這個世界人類的一個天災人禍，無論人造的、天造的，都有這些個問題。所以世界愈昌明，昌明到極點，就又該黑暗了。這好像什麼呢？就好像我們一早間起來了，這是白天，白天到極點，又該晚間了，晚間又該睡覺了。睡覺，人人都眼睛閉上在那兒睡覺，就作夢，但是糊裡糊塗的，什麼也不清楚了，也就是這個道理。這世界上，大同小異，什麼事情，都有一個循環的道理。

乾闼婆，它會作音樂，音樂作得非常好聽。它若一作上音樂，令這個神仙都坐在那個地方如醉如癡，就像喝醉酒似的，忽忽悠悠的，在天堂上動也不願意動了。它作音樂作得好，可是你不容易教它作，但是它又有它的一個弱點。玉帝歡喜聽它的音樂，就因為得到它的弱點了，它的弱點是什麼呢？就願意聞香；你這一有了香氣了，它千裡萬裡即刻來，來了就願意聞這個香。玉帝那兒有一種香，專門是召集這個乾闼婆的。那麼到玉帝那地方，聞到這個香，它就跳舞，在那兒蹦蹦跳跳，就奏音樂，就唱歌，所以這個乾闼婆就叫嗅香神。前面所講的龍王，有八個龍王；這個乾闼婆，總起來有四個乾闼婆王。

阿修羅，脾氣最大，好象我們人這個大脾氣，都是有阿修羅在那兒支持著。他性情很暴躁的，常常發脾氣，對也發脾氣，不對還要發脾氣，脾氣是最大的，這就是屬於阿修羅。阿修羅在天上叫無酒，無酒怎麼樣呢？在天上他沒有酒喝。也叫非天，他不是天上的天民，他是一些個非法入境的天民，在天上不合法的。阿修羅是三善道裡頭的，他在天上是不合法的，所以就常常想要和天兵、天將爭地盤，想要把玉皇大帝打倒了，他去做玉皇大帝，做釋提桓因。

阿修羅也有四種，他有天福，沒有天權，可以在天上住，享受天上的福；可是在天上沒有天人的權利，就好像美國的這一些個非法移民一樣的，可以在美國這兒吃牛排，牛油面包也可以吃，享受美國的福報；可是不能去管理這國家的事情，政府他沒有資格參加，也就是這個樣子，這是阿修羅。

迦樓羅，就是大鵬金翅鳥，它也是能大能小，能隱能顯。它這個翅膀有三百三十由旬那麼大，一由旬就有四十個 miles （哩）那麼遠，三百三十個由旬，你看有多大啊！這一個翅膀若一煽動，把海裡頭的水就都給煽干了，煽得沒有了。那麼海裡的水一煽沒有了，這個龍就都露出來了，龍宮也沒有水在那保護著它了，於是乎它就把這個龍──大龍、小龍、老龍都給吃了，就有這麼大的本事，你看！說：「能有那麼大的嗎？」這還不算大。所以這個迦樓羅也是神通最大，龍是最怕它的，可是它們因為都皈依佛了，於是乎都和平共處了，都互相不殘殺。這迦樓羅也有四種，不過你若想知道這四種都叫什麼名字？你看看《妙法蓮華經》第一序品，那都說得很清楚。

這是迦樓羅，就有這麼大的本領。講這個大鵬金翅鳥，它這種神通變化真是不可思議的，它用翅膀一煽，能把這個海煽干枯了；再用翅膀一煽，又能把這個山都給煽平了。把這個山一煽，就能用這個山把海給填平了，所謂移山倒海，它有這種的本領。

那麼這個緊那羅，它都會作什麼呢？它會作音樂，它頭上長一個犄角，所以它的名字又叫疑神，音樂是作得非常好。

摩睺羅伽，就是一個大蟒蛇。因為這天龍八部，它們以前也都是一些個妖魔鬼怪來著，以後都改邪歸正，護持佛教，做佛教的護法。由這看來，這個惡人有的時候他回頭，也會做善，所以說「苦海無邊，回頭是岸。」十惡五逆的人，他若改過自新，也還是一樣不失為好人。那麼這八部鬼神，它們都覺得它們過去破壞佛教，來傷害佛教，它良心發現了，覺得對不起佛教了，所以就發願做佛教的護法，就是天龍八部。這是八部鬼神等大略的意思。

又有「人非人等」：那麼這個「人」，就是所指的這一切的人來護持佛教。非人，就是其它異類，異類的也有來發心護持三寶。等，就等於前邊所說的這麼多。

「無量大眾，恭敬圍繞，而為說法」：那麼這時候，有數不過來這麼多的法會大眾，恭敬圍繞著薄伽梵。而為說法，佛為這個法會大眾來說法，以及未來的眾生說法。

爾時曼殊室利法王子。承佛威神。從座而起。偏袒一肩。右膝著地。向薄伽梵。曲躬合掌。白言。世尊。惟願演說。如是相類。諸佛名號。及本大願。殊勝功德。令諸聞者。業障消除。為欲利樂。像法轉時。諸有情故。

「爾時」：就是當爾之時，「曼殊室利」：就是文殊師利，「法王子」：因為佛為法王，菩薩為法王子，尤其文殊師利菩薩是等覺菩薩，很快就可以成佛了，所以叫法王子──法王之子。「承佛威神」：他仰承著十方諸佛的大威神力，「從座而起」：從他自己的座位就站起來了。

「偏袒一肩」：也就是偏袒右肩，不是偏袒左肩。為什麼偏袒右肩呢？第一，這是印度的一個風俗，因為天氣熱，把這個右邊的肩背露出來，沒有那麼熱了，可以調解這種熱氣，這是自己身上的氣溫調解。第二，偏袒右肩，這表示恭敬──恭敬佛，這是一種禮儀，用身心來恭敬，所以偏袒右肩；隨順世俗而求出世法，表示恭敬。所以這個是真不離俗，俗不離真；真不礙俗，俗不礙真，這樣互相尊敬，所以文殊師利就偏袒右肩。

「右膝著地」：右邊這個膝蓋就跪到地下，「向薄伽梵」：向佛、世尊，「曲躬合掌」：曲躬就是把頭低一點，那麼合起掌來，這都是表示身心恭敬，三業清淨。「白言，世尊」：白言就是對佛說了。

「惟願演說，如是相類」：說我們現在法會大眾都是一條心，這一條心有個願望，就是希望佛演說如是相、如是類，就像這樣的相，也和這個相類的道理。什麼呢？就是「諸佛名號」：所有十方諸佛的名號，以及藥師琉璃光如來的名號；「及本大願」：說本來在往昔所發的大願，是什麼樣子？「殊勝功德」：他行菩薩道的時候，怎麼樣修行的，才能積聚像這樣子的殊勝功德？「令諸聞者，業障消除」：能使令聽見他這個願力的和他的功德的，即刻借著這種功德願力的力量，業障也消除了，恢復清淨了！

「為欲利樂，像法轉時，諸有情故」：為著就是想要令一切眾生都得到利益，得到快樂，而不憂愁，沒有損害。像法轉時，在將來像法的時代，人都注重修廟，而不注重修道，那麼廟裡也只剩一個空佛像，那個時候真正修道的人很少。諸有情故，利益在像法時代所有的眾生，有情就是一切的眾生。有血有氣的，這就叫有情眾生；無血無氣的，好象那一些植物，就是無情的眾生。那麼這是文殊師利請佛來為大眾說法，為我們這個末法時代、像法時代的人請法。

爾時世尊。贊曼殊室利童子言。善哉善哉。曼殊室利。汝以大悲。勸請我說。諸佛名號。本願功德。為拔業障。所纏有情。利益安樂。像法轉時。諸有情故。汝今谛聽。極善思惟。當為汝說。曼殊室利言。唯然願說。我等樂聞。

「爾時世尊，贊曼殊室利童子言」：這個時候，佛就贊歎文殊師利童子言。這位菩薩是童真入道，行菩薩道，修菩薩道，所以成為菩薩中的上首。那麼佛在這時候就贊歎他說了，「善哉善哉，曼殊室利」：你這位菩薩是真好，你這位菩薩好極了！為什麼我贊歎說你好呢？

因為「汝以大悲，勸請我說」：說是你用你這個大慈悲心，慈運無緣，這個有緣、沒有緣的眾生，你現在都為眾生來請法，用這個大悲濟度一切眾生的思想，來勸請我給大家說「諸佛名號，本願功德」：諸佛的名號和諸佛本願的功德。

「為拔業障，所纏有情」：為了要拔濟，把這個有業障的，從這個三惡道，從這個苦海裡頭，把他們拉出來，救出來，拔度出來；他們的業障纏縛他們，令他們不自由，這一切的有情，你為他們來請法，「利益安樂」：令他們得到利益，得到這個安樂，沒有煩惱了。「像法轉時」：等到那個像法時代，「諸有情故」：你要利益像法時代所有的有情。

「汝今谛聽」：說你現在要審視而聽，你就很注意的，不可以那麼很隨便的，「極善思惟」：極就是到極點了，你好好地想一想，想到那個最極處。「當為汝說」：說我現在當為汝說，我可以給你說一說這個法門。

「曼殊室利言」：那麼佛對文殊師利這麼樣講，文殊師利又答復，就說了，說「唯」：說「好！」就答應好、是、 yes 。「然」：是這樣子。「願說」：我願意佛發大 慈悲，為我等說，「我等樂聞」：說我們這一切的眾生，現在都願意聽如來說這種的法門。

佛告曼殊室利。東方去此。過十殑伽沙等佛土。有世界名淨琉璃。佛號藥師琉璃光如來。應正等覺。明行圓滿。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。薄伽梵。曼殊室利。彼世尊藥師琉璃光如來。本行菩薩道時。發十二大願。令諸有情。所求皆得。

「佛告曼殊室利：東方去此，過十殑伽沙」：佛告訴文殊師利，說是：「我現在告訴你，從我們這個娑婆世界向東方走，到我們這個娑婆世界要經過十殑伽沙。」這一個殑伽沙，也就是恆河沙，比恆河沙更多。「等」：比十個殑伽沙那麼多的還更多，也或者和那個相等，或者更多一點。「佛土」：這麼多的佛國土。「有世界名淨琉璃」：其中就有一個世界，這個世界叫什麼名字呢？就叫淨琉璃世界，它清淨猶如琉璃一樣，這個世界是透明體的，這個地都是琉璃為地。

「佛號藥師琉璃光如來」：這一位佛的名號就叫藥師琉璃光如來，那麼他這十號也和其它佛的十號是一樣的。「應正等覺、明行圓滿」：他已經成就無上正等正覺了，他修行和智能都達到圓滿了；「善逝、世間解」：他是世間最有智能的人，世間人所不能解的，他都能解；「無上士、調御丈夫」：也是無上士，也是調御丈夫；「天人師」：也是天人的師表；也是「佛、薄伽梵」：薄伽梵也就是世尊。

「曼殊室利，彼世尊藥師琉璃光如來，本行菩薩道時」：他在因地，這個本就是他因地還沒有成佛的那時候，修行菩薩道的時候，「發十二大願」：他曾經發過十二種的大願，所以我們修道的人，都應該要發真正的願，發真正的、內心發出來的大願大力，來照著這個願力去實行。

那麼藥師琉璃光如來發這十二個大願，他就「令諸有情」：能使令一切所有的有情，「所求皆得」：我們現在修行是比較容易，釋迦牟尼佛修成佛，是經過三大阿僧祇劫的時間，每一個阿僧祇劫就是無量數，經過三個大的無量數這麼長的時間，然後才成佛了。藥師琉璃光如來修行，在行菩薩道的時候，也是經過很多的阿僧祇劫，然後才成佛了。可是我們現在借著諸佛所發的願力，借著佛給我們留下的遺產，留下的這個佛法，佛的三藏十二部，是佛給我們佛子留下的遺產。我們是不是能承受這個遺產？就看我們是不是想真做一個真正的佛子。我們想真做一個佛子，我們就可以承受佛無上的這種法寶的遺產；我們如果功德不夠，不想做一個真正的佛子，那就不能承受這種無上的法寶、這種的遺產了。

那麼藥師琉璃光如來，發這十二大願，所以我們一切的有情，所求皆得。你看！你就從這一句「所求皆得」，無論你求什麼，都會滿你的志願，令你遂心滿願，令你很快成佛。這是過去諸佛所發的願力，我們就用力少而成功高，用的力量沒有那麼多，我們成的果位是很高的。所以各位遇到這樣的佛法，趕快地勇猛精進，要生大歡喜心，得到法喜充滿。

第一大願。願我來世。得阿耨多羅三藐三菩提時。自身光明。熾然照曜。無量無數無邊世界。以三十二大丈夫相。八十隨形。莊嚴其身。令一切有情。如我無異。

無論哪一位佛，哪一位菩薩，在過去生都是發過無量無邊那麼多的大願，來利益眾生，來成就眾生，所以到成佛的時候，他的願力實現了，十方眾生就都被他這個願力所攝持。願力就好象吸鐵石似的，眾生就好象鐵似的，他這個願力大，這個吸鐵石的力量也大，無論你十方有多少的眾生，怎麼重的業障，也都被他這個願力給吸去了。那麼眾生也和他特別地有緣，因為他願意幫助眾生；眾生雖然自己是無明遮蓋著，那個靈知靈覺的地方還是知道的。

藥王菩薩過去焚身供佛，把自己身體燒了來供佛，就有這樣的犧牲性；我們不要說燒全身，就燒一個手指頭，也捨不得。

「第一大願」：這個藥師琉璃光如來，他發的頭一個願是什麼呢？他說了，「願我來世」：他說我要發願，我希望我等到來世，「得阿耨多羅三藐三菩提時」：我得到成這個無上正等正覺的時候，成佛果位的時候，「自身光明，熾然照曜」：說我自己這個身體放的光明，熾然，就像燒著的火那麼大的力量，非常熾盛那個樣子；然，是那個樣子；照曜，能以這光明照耀。照耀的是「無量無數無邊世界」：照耀到無量無數無邊那麼多的世界。

「以三十二大丈夫相」：以佛三十二種的大人之相，大丈夫相，「八十隨形」：八十種的隨形好，「莊嚴其身」：莊嚴自己這個佛身。「令一切有情」：利益一切有情，我是這樣的，我也願意使令一切有情，「如我無異」：和我這個身體是一樣的，也是光明遍照無量無數無邊那麼多的世界。

這是我第一個願力，我不願意我自己成佛，我自己有光明照耀這個眾生；我願意所有得到我的照耀的眾生，他們的身體和我是一樣的。他發這麼個願，所以我們現在，聽到講這個藥師琉璃光如來的本願功德經，我們都有機會和藥師琉璃光如來的身體是一樣的。你不要自暴自棄，說我不願意那麼大的光明，那麼大的光明又有什麼用呢？那你沒有那麼大的光明有用嗎？

第二大願。願我來世得菩提時。身如琉璃。內外明徹。淨無瑕穢。光明廣大。功德巍巍。身善安住。焰網莊嚴。過於日月。幽冥眾生。悉蒙開曉。隨意所趣。作諸事業。

「第二大願，願我來世得菩提時」：說等我在成佛的時候，「身如琉璃」：我這個成佛的身體，像琉璃似的，「內外明徹」：內裡邊也看見外邊，在外邊也看到裡邊，內外都無障礙，內外都明了。「淨無瑕穢」：內裡頭也沒有什麼瑕疵，也沒有什麼污穢；外邊也沒有瑕疵，也沒有污穢，外邊連一個瘡疤也沒有，連一點不干淨的地方也沒有，內外都是光明的。「光明廣大」：這個光明說不出有多大了，就是廣大，「功德巍巍」：功德也是看不見頂那麼多，也就是太多了，因為是大貌，大的樣子。

「身善安住」：我的身體也善於安住，什麼毛病都沒有。「焰網莊嚴」：就是好像那個火光的網來莊嚴，「過於日月」：這種光明超過日月那個光明。「幽冥眾生」：所有在黑暗的地方，「悉蒙開曉」：都得到這種的光明照耀了。「隨意所趣」：隨他們的意念所願意去的地方。「作諸事業」：什麼事業都能成就，他們願意做什麼，就成就什麼事業。你看這個佛真是替眾生著想，無微不至來利益一切眾生；再也沒有比佛對我們更親切，更關懷的了。

第三大願。願我來世得菩提時。以無量無邊智能方便。令諸有情。皆得無盡。所受用物。莫令眾生。有所乏少。

「第三大願」：第三個大願，是藥師琉璃光如來所發的大願，而不是佛發這個願，是他在因地以前，修道做比丘的時候發的願。那時候，他和你、我、他現在一切眾生是一樣的，不過他就發大願了，所以他就早成佛道了。我們為什麼沒有成佛道呢？就因為我們太自私、太自利了，有所貪、有所求了。斗爭心也堅固，也不願意發大願，所以到現在還沒有成就佛果。

那麼他說「願我來世」：願我等到來生的時候，「得菩提時，以無量無邊智能方便」：就是成佛的時候，以無量無邊那麼多的智能方便，用這個智能方便，不是用愚癡的方便。怎麼叫智能方便呢？怎麼叫愚癡的方便呢？智能的方便，這種方便法是對人有利益，對自己不一定有利益，所以他不計較自己的利益，對人有利益，他用這種的智能，用這種的方便法門來教化人，這是用智能。怎麼叫用愚癡呢？用愚癡是不合法的，這智能方便是合法的，不違背這個善法的；愚癡的方便，是違背善法的，合乎惡法的，它與惡法相應了，那智能方便呢？是與善法相應。

與惡法相應怎麼樣呢？譬如：拿殺生吧，那些個蚊蟲咬到自己身上了，無意中就把它打死了。打死了，「這我是方便了，不要緊，這我不是犯殺戒，沒有破戒。」自己給自己就自圓其說，自己就掩耳盜鈴，說沒有犯殺戒。或者到什麼地方去貪人家的小便宜，等著人家看不見，就把人家的東西給拿走了，做為自己的了，「這不算偷啊，這我是方便嘛！他用我用這大家都一樣嘛！有什麼分別？」所以偷人家的東西，他說方便。本來偷人東西這不合法，這與惡法相應了，他說這是方便，沒有關系。邪YIN，自己明明知道如果結婚，有太太了，在外邊不守規矩，走私漏稅，太太不高興，「這個我管她那麼多干什麼，我行一點方便法嘛！」你看他行方便法了，這是邪YIN，女的對男的是這樣，男的對女的也是這樣子，就自己給自己自圓其說，明明他知道這是不對的，但是他還講道理，自己給自己說：「這不要緊的，誰知道？」你看！妄語、飲酒都是這樣的，「唉！我喝一點酒，我試一試嘛！逢場作戲，這有什麼關系，我也沒喝醉嘛！」「我打妄語怕什麼，也不是用刀去殺人了，為什麼看得那麼嚴重啊？」就是自己給自己辯護，自己給自己講道理，這就叫惡的、愚癡的方便。所以這方便有智能方便，有愚癡方便，那麼藥師琉璃光如來，他是用智能方便。

「令諸有情」：令所有的有情，「皆得無盡」：都得到，得到什麼呢？「所受用物」：就是他們所需要的東西，他們都得到，需要什麼就得到什麼。你看佛這種布施心多大，他用他這個願力，來滿眾生的願，來滿眾生的所求，所以「莫令眾生，有所乏少」：他這個願力，是不要令眾生有貧乏，有缺少什麼，什麼都滿足，遂心滿願，如意吉祥。你們要是想滿足你們自己這個貪心的話，就趕快學念藥師琉璃光如來，或者念《藥師琉璃光如來本願功德經》，都能滿足你們那個貪心。

說：「那我知道了，我現在趕快念這個藥師琉璃光如來，等我到 Reno （賭城雷諾）那兒去，我賭一下子就贏了幾百萬，回來我再也就不賭了，這是我的所求，我所需要的。」你要是真心，或者也可以滿足你的願。但是你若將信將疑的，藥師琉璃光如來也不會被你欺騙的，你用一個不真實心去想騙他，是騙不了的。

第四大願。願我來世得菩提時。若諸有情。行邪道者。悉令安住菩提道中。若行聲聞獨覺乘者。皆以大乘而安立之。

「第四大願」：藥師琉璃光如來在因地修道發十二大願，這第四願，他是願所有的眾生都捨邪歸正，反迷歸覺，離苦得樂；那麼願意修小乘的人，都回小向大，發真正的菩提心，將來成就佛果，所以他才說第四個願，說是「願我來世」：他說現在我是沒有成佛，那麼將來等我成佛的時候，得到正等正覺這菩提果位的時候，「若諸有情」：有情就是所有一切眾生。所有眾生正知正見的人很少，那麼邪知邪見的人多。你若講說正法，很少人明白，能接受，去實行。可是你若說一些個旁門左道的法，或者什麼秘密法，或者走快捷方式的法，這個人就都發狂了，想要去學這種的法。這為什麼呢？就因為人這個邪知邪見太深，正知正見可以說是少，所以就說這一切的有情，「行邪道者」：他修一些個外道法，不求正法，也就是所謂學那個落降頭，或者學那個給人下蠱，或者玩那個碟仙，或者又是扶鸾，啊！這樣人就相信了，你若正式給他們講經說法呢？他們聽著也覺得沒有什麼大意思。你若弄出一點邪門來，邪裡邪氣的，或者持言禍福，說：「你又有什麼災難了，有什麼危險了，你現在要如何如何，才能免去你的災難！」這個人就相信了。你若給他講正式的佛法，他就不願意聽，所以這就叫行邪道者。

「悉令安住菩提道中」：雖然他們是行邪道的，可是藥師琉璃光如來他盡量設這個方便法門，令這個人反迷歸覺，捨邪歸正，了生脫死，發大菩提心，所以安住在這個菩提道裡邊。安住就是捨邪歸正了，再不去想旁門左道了，安住在這個覺道裡邊。覺道是什麼呢？覺道就是人的一個智能。你能有智能，就會行正法；你沒有智能──愚癡，就要行小道、旁門外道了。所以現在由旁門外道，返回來到真正的佛教裡邊，這叫安住菩提道場。

「若行聲聞獨覺乘者」：若修行聲聞，聲聞就是修四谛法的，修苦、集、滅、道這四谛。獨覺呢？就是修十二因緣。十二因緣就是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。所有的眾生都是由這個十二因緣而生，所以也由這個十二因緣而滅；這也就是「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。」若能了悟這個十二因緣就反迷歸覺了，回小向大了；回小向大就是修六度法門。

十二因緣，我們人怎麼樣生的呢？就是從無明生的，就是糊糊塗塗就生出來了，這叫一個無明。這個無明就是煩惱的一個根本，也是生死的一個根本，也是所有麻煩的一個根本，也是所有問題的一個根本。修是修什麼呢？就要破無明，這個無明就是你做出的事情還不明白，糊裡糊塗就做了；做了也不了解，不了解還要做，這就是無明。這一切一切你不明白的問題，都是無明，都是這個無明在那兒支配著你，令你這麼顛顛倒倒，迷迷糊糊，醉生夢死，貪著財、色、名、食、睡，都是這個無明在那兒搗亂。

因為有無明，然後就發之於行為，就有了行為了，就要去做去。做什麼呢？做你所不明白的事情。你明白只是一點點，而不是完全明白，所以就要去做了。有了行為，然後這就有了痕跡，有了事實，落到事相了！因為你有行，所以有事相了。有了相，然後就有了名了。

行的時候，那個分別心還沒有生出來；你看你行完了之後，就有了識了，就有分別心了，有了知識了。有了分別，人相、我相、眾生相、壽者相，就都出來了。那麼這個識，是個意識，意識就是那個地方有了作用了；有作用，然後就有了名色，可以說出這是個什麼；有了名色了，然後就有了全體了；有了全體，就有六入了。這六入，無論什麼事情都有一個體相，他那個體相就生出來了。

體相一生出來了，和外邊的物質就有接觸，所以就有了觸了。有觸，然後就有領受了；有領受，就分別好的觸和不好的觸，歡喜的和不歡喜的。於是乎這不歡喜的就不要了，歡喜的就生出一種愛心了。所以說觸緣受，受緣愛；受就生出愛心來了，這都是有一連串的關系。

有了愛心，就想把它取為己有，做為我自己的了。有了有，就又有了來生；有了來生，就又有了老死。這十二因緣，是一切眾生怎麼樣做的眾生？怎麼樣又沒有的？就是這個，所有的人類和一切眾生都包括在這個理論裡頭。

這個獨覺的人，他看十二因緣這種循環無端、沒有停止的時候，他覺得很痛苦的，所以就修道。修道嘛，就要了生死、脫輪回，把這輪回脫去了，生死的輪也息了，所以就證果，叫獨覺，這是二乘人。聲聞、緣覺，緣覺又叫獨覺，這叫二乘。

所以行這個聲聞和獨覺乘者，這個「乘」就是這一類的修行人，怎麼樣呢？這是不究竟法，到這個二乘，分段生死是了了，變易生死還沒有了。所以藥師琉璃光如來在因地的時候就發願，「皆以大乘而安立之」：說，「若有修小乘的，我就教他們從小乘而搬家，搬到大乘的道路上，回小向大，發真正的無上正等正覺成佛的心。」

第五大願。願我來世得菩提時。若有無量無邊有情。於我法中修行梵行。一切皆令得不缺戒。具三聚戒。設有毀犯。聞我名已。還得清淨。不墮惡趣。

我們眾生到現在，還有這麼多人沒有完全墮落三惡道，都是因為有藥師琉璃光如來這個名號的關系。如果不是有藥師琉璃光如來這個名號在世界上，所有的眾生恐怕早都去墮地獄、轉餓鬼、做畜生了，在三惡道裡邊，做人就很困難。因為藥師琉璃光如來他的願力，無論你做的是十惡不善、開齋破戒、不修善法，你若能聽到藥師琉璃光如來這萬德的洪名，就會消除你的罪業，能離苦得樂，了生脫死。

什麼原因呢？就因為藥師琉璃光如來，他在因地早就知道我們眾生，多數都是不持戒律的，多數都是在這兒善惡夾雜，分不清的；就像那個土、水在一起和泥，和得亂亂糊糊的，沒有法子分出哪個是水？哪個是泥？這個水呢，就是智能；那個泥，就是無明。持戒律就是返本還原，恢復本有的智能；不持戒律就是好象那個土、水在一起和泥了似的；裡邊也有智能，但是露不出來，都被這個無明給遮蓋住了，於是修行也不容易修成，也不容易持戒律。

藥師琉璃光如來知道我們眾生這種習氣毛病，所犯的這個錯誤，於是乎他就發願了，所以他「第五大願」說，「願我來世」：等到我將來成佛的那個時候，「得菩提時」：我成了佛之後，「若有無量無邊有情」：無量無邊，這裡頭你也包括在內了，我也包括在內了；你也在無量無邊以內，我也沒有跑出無量無邊以外去，所以都是在這數目裡頭，怎麼樣呢？就是「於我法中，修行梵行」：這個佛佛道同，我法就是佛法。在佛法裡邊，修梵行者，梵行就是清淨行。清淨梵行，就是嚴持戒律。「一切皆令得不缺戒」：無論誰在佛法裡頭修行，我的願力是令他們都得到完整無缺、圓圓滿滿的戒律，持戒圓滿，守戒清淨，猶如那個滿月一樣，絲毫也沒有缺陷。

「具三聚戒」：這個三聚戒，你們各位有知道的，什麼叫三聚戒？三聚淨戒是什麼？講一講。不要看書啊！你們出家人有知道的嗎？那麼持攝眾生戒、攝善法戒、攝律儀戒清淨了，這叫三聚清淨戒。

可是這個戒律是不容易持的，所以說「設有毀犯」：倘或有犯戒的，「聞我名已」：若聽見我這個佛的名字了，「還得清淨」：就又得到恢復清淨，返本還原，不會再墮落惡趣了。所以說「不墮惡趣」：不會墮落地獄、餓鬼、畜生這三惡道了。

這三聚淨戒，怎麼叫聚呢？聚是聚集而成的，由這個「聚」字，就知道它不是一種。譬如攝律儀戒，攝這個律儀，「禮儀三百，威儀三千」；這個戒法，也是很多很多種的律法聚集到一起，所以這叫攝律儀戒。攝就是包括的意思，包括所有的律儀，所有的威儀都不毀犯。善法呢？就是一切善法，這善法也有無量無邊，不是一種謂之善法，包括很多很多種，所以就要「諸惡不作，眾善奉行」，這是攝善法戒。攝眾生戒呢？這個攝，也就包括所有的一切眾生；那麼一切眾生，我都願意度他們成佛，攝持他們，不是單單一個眾生。所以這叫三聚，這種的戒這麼聚集到一起，叫三聚戒。

可是這個很多了，不容易修行，不知不覺就把這個戒犯了。那又怎麼辦呢？所以說設有毀犯，藥師琉璃光如來他就發願說：假如他們有毀犯這個戒律的時候，聞我名已，他聽見我的名字之後，還得清淨，又會恢復他不毀犯的時候那個樣子，得到清淨了，不墮落到惡趣去。

各位想一想，藥師琉璃光如來對我們每一個眾生，這樣地關心，這樣地攝受，我們是不是應該體諒藥師琉璃光如來這種的慈悲心，好好地趕快修行戒律，不要依賴藥師琉璃光如來，說：「我不要緊的，藥師琉璃光如來發的願，我就犯戒他可以救我！」那就不對了。這是說，你不知道的時候，你犯了戒了，藥師琉璃光如來可以令你再恢復清淨。你現在知道藥師琉璃光如來發過這個願，你就有了依賴了，有了仰仗了，說：「我不要緊，我現在可以盡量去犯戒，反正我有靠山，藥師琉璃光如來發的願，如果他不救我，我就去和他算賬去，我就斗爭藥師琉璃光如來去！」這是不對的。所以我們不要好象有了靠山了，就要犯戒，不可以這樣子。

這個第六願，現在我給你們說一說大概。大約就是說：人有什麼病痛，藥師琉璃光如來他也都可以救，令我們這一切病痛都除掉。

第六大願。願我來世得菩提時。若諸有情。其身下劣。諸根不具。丑陋頑愚。盲聾喑啞。攣躄背偻。白癞顛狂。種種病苦。聞我名已。一切皆得端正黠慧。諸根完具。無諸疾苦。

這一部經是說的藥師琉璃光如來的本願，這個本願就是說的他過去的願，過去他發的是什麼願？現在結的是什麼果？他這個願力能發生什麼效力？我們人這個願不是空發的，你發什麼願就會結什麼果，也就是種什麼因，結什麼果，你種善因就結善果，種惡因就結惡果。你發願，只是在那兒造這個善的業和惡的業。這個願就是一種主動的力；由這主動的力量，才能有事實的成就。所以藥師琉璃光如來他在因地的時候，就是發這種的願；這種善的願，成就一種善的業，而結善的一種果。

怎麼說叫善願呢？他每一願不是為自己，而是為所有的一切眾生做著想。佛沒有發願說：我若成佛了，我在那怎麼樣享福，怎麼樣享快樂，而把其它的眾生都忘了；佛不是這樣。佛得到最大的快樂，而自己不願意獨享，願意分給所有一切眾生。佛發願成就這種的善業，生生世世是行菩薩道，要自利利他，自覺又覺他，自度又度他，發這種大菩提願。無論在什麼時候，什麼地點，他不為自己做著想，只是要利益眾生。這是菩薩所發的善願，成就這種善的業，而結了這個善果，善果就是佛果。成佛了，並不是唯我獨尊，高高在上；佛成佛之後，只是他的智能超過眾生，返迷歸覺了，沒有一切的顛倒妄想。

我們眾生一舉一動，都是在造業，可是盡造一些個惡業，而不是造善業。就偶爾有一念的善念，也不會超過那個惡念那麼重，所以善惡夾雜；要是用這個計算機來計算計算，還是惡業多過善業。因為這樣子，一生就不如一生，每一生就遇著一些個顛沛流離、不如意的事情。為什麼這樣呢？就因為造的業不清淨了，沒有做好；沒有像佛盡發這個善願，修這個善業，將來結善果。我們眾生就是在這兒善少惡多，所以一生就不如一生，那麼就墮落了。我們也想發善願，可是因為自私心在那兒作怪，總是不願去利益人，而要利益自己。偶爾有一些個人想要利益人，也是在那兒沽名釣譽，希望得到一個好的名，令人相信自己，這都是在那兒造這個善惡的夾雜業。所以惡業這邊重了，善業就輕了，那麼結果就是結這個惡果了。佛因為他發善願，修善業，所以成就善的果；我們眾生想發善願，可是一做就糊塗了，就顛倒了，自私心就跑出來了，就變成善惡夾雜了。所以做人也有一點快樂，又有一點痛苦，可是痛苦多於快樂。

那麼我們人的這個快樂，也並不是真正快樂；真正快樂，是自性裡邊的常樂我淨，那才叫真正的快樂呢！我們這個所樂的也不常，我們這個我也不常，我們這個樂也是不常，我們這個淨也都不常，所以沒有真正「常樂我淨」這一種清淨的快樂，那不是真正快樂。並不是說去跳跳舞這是快樂，喝喝酒這是快樂了，或者看看戲這是快樂了，其實這怎麼樣啊？這正是在那兒背覺合塵，在那兒顛倒。

說：「法師你這麼樣講，那世界都沒有快樂了？」你細想一想：什麼是真快樂？世間的快樂都是苦的因，拿這個衣食住來講，人人都歡喜穿好衣服，你穿上一件好衣服，很值錢的、很名貴的，其實怎麼樣啊？就像戴上枷鎖了一樣，行也不自然，站那兒也不自然，坐那兒也不自然，臥那兒也不自然，行、住、坐、臥，都是好象披枷戴鎖似的，不自然了。為什麼呢？就因為要保護自己這個衣服嘛，因為這個衣服是名貴的。啊！你想一想，憑一個萬物之靈的人，為這個衣服來做奴隸！這是衣。

吃的呢？說吃點好東西，吃得再好的東西，吃到肚裡頭也都變了；吐出來，你教他再吃了，誰也不願意吃了。

住，就是「大廈千間，夜眠不過八尺；良田萬頃，日食只是三餐。」為什麼要那麼緊張，為這個衣食住忙忙碌碌，一天到晚也沒有休息的時間？忽然間無常到來了，死了，說：「我的事情還沒辦完呢！還沒忙完呢！閻羅王你緩一緩期，我慢慢去可不可以？」那無常鬼搖搖頭，說：「辦不到！我沒有辦法教你多活一秒鐘。」所以就死了。你看！這究竟有什麼意思？就因為認不清楚，所以為這個虛妄的名、虛妄的利，令自己的心裡頭時時都有很多的煩惱、很多的打擊，這是我們人和佛不同的地方。

那麼佛呢？他把一切都看清楚了，所以他看破了，也放下，所以就得到自在。在他剛剛看破的時候，他就要發願，他說這個願要利益眾生，要行菩薩道。所以這個藥師琉璃光如來，他就發了大願，這「第六大願」，他就說「願我來世」：說我發願，等我來生的時候。有的人不信有來生，人如果沒有來生，那你就殺人放火，什麼也不需要相信，都可以的；就因為有個來生，還有個尾巴，還有個後果，所以你不可以不守規矩，不可以什麼事情都做，就因為有來生。

說：「我怎麼不知道有來生呢？」嘿！你不知道有來生？等你睡著了，你知道不知道醒著時候的事情呀？你睡著了，你把醒著時候的事情都忘了，所以你今生把前生的事情也都不記得了，那麼佛才說：「要知前世因，今生受者是。」你要知道前世你是什麼因果，你今生所遭受的，就是你前生所種的因，今生結的果。「要知來世果，今生做者是。」你今生所造的業就結來生的果，這是一定的。

所以佛知道這個道理，那麼他就發願了，說願我來世「得菩提時」：若得到無上正等正覺的時候，就是成佛的時候。「若諸有情」：所有的一切眾生。那麼所有的眾生，就是凡有血氣的都叫眾生。「其身下劣」：這個眾生多數是指著人而說的，其身下劣，就是這個人生得其貌不揚，很丑怪的、很難看的。鼻子和眼睛長到一起，耳朵和嘴巴又合伙了，所以啊！你看看那個嘴巴長到耳朵那地方去，那個鼻子長到眼睛上面去，這叫個什麼？說：「我沒有看見這種人。」那你沒有看見這種人，你也不要想要試一試。總而言之，丑陋不堪就是了，一個人長得像狗樣子、像個貓的樣子、像個老鼠的樣子、像個黑熊的樣子、像個馬的樣子、鹿的樣子。啊！這很多很多的，很難看的。這叫其身下劣，下劣就是又窮嘛，又不值錢這樣子。

不單這樣子，而且「諸根不具」：或者有一個眼睛，或者有半剌眼睛；或者有一個耳朵，另一個耳朵就沒有了；或者只有一個鼻孔；或者有半剌嘴，你看這諸根不具。或者手也不做手的工作了；腳嘛，也不做腳的工作了。眼、耳、鼻、舌、身、意，都互相不合作了，互相罷工了，這叫諸根不具。互相罷工了，你看著我，我又看著你，大家在那兒不做工，這就諸根不具了。雖然有這個眼、耳、鼻、舌、身、意，等於沒有一樣的，那麼就是有，也是很難看的，這是諸根不具。

那麼下邊呢，就怕你不懂得這個「其身下劣，諸根不具」，所以就說「丑陋」：很難看的，又丑陋嘛，又「頑愚」：頑就是很冥頑不靈，你和他說什麼，他也不懂。愚，很愚癡的，你教他兩個二是個四，他說：「什麼？一、二是三嘛，怎麼變成四了？」就這樣子，所以就是很愚癡的。

「盲聾喑啞」：盲，就沒有眼睛了；聾，沒耳朵聽不見。有眼睛也看不見，有耳朵也聽不見，這叫盲、聾。喑，這個聲音發不出來，說話像蚊子叫似的，在那個喉嚨裡頭，人幾乎就聽不見。啞，就是不單聽不見，而且根本就是啞吧了。這盲聾喑啞，哎！你看這多苦！為什麼他受這個果報？就因為在因地的時候，人家給他講佛法，他有所懷疑，不聽。那麼因為他對面不認識佛，所以就盲了；有人講法，他不聽了，所以就聾了；教他來研究佛法，他也不研究，就喑了，再甚至於就啞吧了，受這種果報。

「攣躄背偻」：攣，就是痀攣了，手也伸不開，手指頭也轉在那兒，伸不開拳，總是拳著的，這叫攣。躄，就是麻痺，不能有作用了。背偻，就是羅鍋子，廣東話叫駝背，就像那駱駝似的那個樣子，所以叫駝背，這是背偻。

「白癞顛狂」：或者生一些個白癬，面上白一塊，紅一塊的，好象開花了似的，在這個面上，這是白癞，有種種這種不好看的樣子。那麼又顛狂，顛狂就是那個小孩子，有的是那種虐待狂，有的自己咬自己，自己要吃自己的手指頭，自己都啃吃自己的肉，那麼糟蹋自己、做賤自己。這都是在因地的時候，謗毀《楞嚴經》，謗毀大乘經，謗毀佛法，所以受這種果報──白癞顛狂，發顛、發狂這個樣子，及「種種病苦」：前面所說種種病苦。

「聞我名已」：若聽見我藥師琉璃光如來這個名號的，就一聽這個名字之後，「一切皆得端正」：所有都得到端正了，這一些丑陋也不丑了，也不難看了。「黠慧」：也聰明了，也有智能了。「諸根完具」：這時候，眼、耳、鼻、舌、身、意也都完具了，六根通利了。

「無諸疾苦」：所有的疾病、痛苦都解除了，也不用吃藥，也不用看醫生，你看妙不妙？只聽一聽藥師琉璃光如來這個名號，所有的疾病、痛苦都能解除了。你看這個佛啊！他對人類這種的利益是多大！他一舉一動都是為眾生做著想，沒有想要害眾生的地方，沒有想要令眾生受什麼果報。他都是發願令眾生得到一切的遂心滿願，都得到他真正的快樂，這是佛的意思。

第七大願。願我來世得菩提時。若諸有情。眾病逼切。無救無歸。無醫無藥。無親無家。貧窮多苦。我之名號。一經其耳。眾病悉除。身心安樂。家屬資具。悉皆豐足。乃至證得無上菩提。

這個藥師琉璃光如來，有很多來聽經的人還不認識這一位佛是誰，我現在不妨給你們講多一點。藥師琉璃光如來就是個大醫王，醫生之王。他這個醫生之王，不需要用藥去治人的病，只要有眾生聞到藥師琉璃光如來這個名號，他的病痛就解除了，就沒有了，所以藥師琉璃光如來就是個大醫王。

一般的醫生都講望、聞、問、切。望就是看一看；聞就是聽一聽；問就是用言語來詳細問一問，你的病情是什麼樣子？或者你是頭痛啊？是腳痛啊？是牙痛啊？是眼睛痛啊？是鼻子痛？或者其它什麼病？問一問；切就是切脈，就是給聽聽脈。這叫望、聞、問、切。

又有神、聖、功、巧。神就是不可思議；聖就不是像神那麼樣子不可思議了，還可思議一點；功就是要下點功夫才能知道；巧就是很巧妙地就知道了。望而知之，這叫神；聞而知之，這叫聖；問而知之，謂之功；切脈而知之，謂之巧。

普通的醫生要用這四種的方法、八種的理論，來知道這個病情。可是藥師琉璃光如來，這些個工具他都不用了，他也不需要望，也不需要聞，也不需要問，也不需要切。你就一稱他的名號，這病就好了，所以這是藥師琉璃光如來他利益眾生特別的地方。

他為什麼有這麼大的威神力呢？因為他在因地發過願，所以他這十二個大願裡頭，「第七大願」就說了，說「願我來世」，「得菩提時」：我得到成佛的時候，「若諸有情」：說所有的一切有情眾生，「眾病逼切」：所有的疾病來逼迫熬煎，令他痛苦得不得了。這時候，「無救無歸」：也沒有人可以救他、可以來幫助他。無歸，也沒有一個歸宿，也沒有寄托。這個有病是最痛苦了，「無醫無藥」：也沒醫生給他看，也沒有什麼藥品給他治病。「無親無家」：他又沒有親戚，也沒有家眷。「貧窮多苦」：為什麼他這樣子呢？就因為他貧窮多苦。

「我之名號」：藥師琉璃光如來說，我這個名號，「一經其耳」：那麼這個有病的人，他若能聽見，只要聽見我的名，聽見「消災延壽藥師佛」這個名號，一歷耳根，「眾病悉除」：所有的疾病都沒有了，所有疾病都解除了。啊！你看看，也不用吃藥，也不用打針，也不用照Ｘ光（愛克斯光），也不用激光，什麼都不用；也不用電，也不用火，不用艾子灸，也不用針灸，什麼都沒有。你看！眾病悉除，病沒有了。

「身心安樂」：這做醫生的聽見這個經文，很不高興的，說：「這把我的生意都給搶去了！」不要緊，你還有你的顧客，不會他都搶去的。那麼眾病悉除了，身心都得到安樂了。「家屬資具」：家庭的用具和這個眷屬，「悉皆豐足」：都圓滿無缺。

「乃至證得無上菩提」：最後乃至於能證得這無上菩提的道果，無上菩提就是成佛。所以我們佛教的理論是一切眾生皆有佛性，皆堪作佛。佛不是單獨說：「只可以我成佛，你不可以成佛。」因為他是平等的，他和人人都一樣。他只是比我們人有智能，佛是一個大智能者，所以他不說糊塗話。我們學佛，也就是學的不顛倒、不糊塗，不再去做一些個損人利己的事情，不再去做一些個妨礙社會的事情。就是要老老實實，好好地循規蹈矩，做一個好人，然後才能成一個有智能的佛。如果你要是不守規矩，那絕對不會有智能的。因為有智能的人才會守規矩，沒有智能的人，你教他守規矩，他一定反對的。