復次。曼殊室利。若有淨信男子女人。得聞藥師琉璃光如來。應正等覺。所有名號。聞已誦持。晨嚼齒木。澡漱清淨。以諸香華。燒香塗香。作眾伎樂。供養形像。於此經典。若自書。若教人書。一心受持。聽聞其義。於彼法師。應修供養。一切所有資身之具。悉皆施與。勿令乏少。如是便蒙諸佛護念。所求願滿。乃至菩提。

「復次，曼殊室利，若有淨信男子女人」，「得聞藥師琉璃光如來，應正等覺」：得聞藥師琉璃光如來這十種名號，就是如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，這十個名號。「所有名號」：所有藥師琉璃光如來的名號，「聞已誦持」：聽了之後，都能誦持。

「晨嚼齒木」：在一早起來，嚼這個楊枝的時候。齒木就是楊枝。「澡漱清淨」：沐浴，也漱口之後，那麼清淨了，「以諸香華、燒香、塗香」，「作眾伎樂」：或者作種種的音樂，「供養形像」：供養藥師琉璃光如來，「於此經典」：或者供養藥師琉璃光如來的經典。「若自書」：或者自己書寫，「若教人書」：或者教旁人來書寫，「一心受持」：一心來受持這個藥師琉璃光如來的名號。

「聽聞其義」：又聽見經的義理。「於彼法師」：這時候，對講說、書寫、受持、讀誦這位法師，「應修供養」：也應該供養讀誦《藥師琉璃光如來本願經》的這位法師，或者他書寫這一部經，或者講解這一部經，或者他受持這一部經，那麼一般在家人啊！就應該預備好好地來供養這位法師。應修供養，就是不要馬馬虎虎的；這個修，就是修治，修治這潔淨的齋菜來供養這位法師。

「一切所有資身之具」：這位法師所用的飲食、衣服、臥具、湯藥，這個四事供養，這個資身之具，「悉皆施與」：都布施給這位法師。「勿令乏少」：不要令這個法師，或者沒衣服穿，或者沒飯吃，或者沒有藥品來治他這個傷風感冒這種病。

「如是便蒙諸佛護念」：像這樣子，你護持這個法師，護持他書寫、受持、讀誦《藥師琉璃光如來本願經》，你能這樣子，你就能得到十方諸佛都要護念你。「所求願滿」：你求什麼，都滿什麼願。「乃至菩提」：乃至於將來成佛。

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我們學佛法的人，要看這佛法比任何事情都重要，比每一天所學到的東西還重要，比我們做生意賺錢更重要。今天不是有人說這三步一拜到這兒講經，她也吃齋了，也歡喜來聽經了嗎？那麼這是很難得的，你能以把這個聽經的時間，認為是特別重要，那你做佛教徒，是再沒有什麼可說的了，所以要誠心誠意聽經。

爾時。曼殊室利童子白佛言。世尊。我當誓於像法轉時。以種種方便。令諸淨信善男子。善女人等。得聞世尊藥師琉璃光如來名號。乃至睡中。亦以佛名覺悟其耳。

「爾時」：在當爾之時，「曼殊室利童子」：這文殊師利法王子又叫文殊師利童子，「白佛言」：他對佛就說話了，說：「世尊」：世、出世之尊啊！「我當誓於像法轉時」：說我文殊師利童子，我在將來這個法轉到像法時代的時候，「以種種方便」：我用很多的方法，很多的方便法門，來觀機逗教，隨緣說法。我用我這個智能來觀察，應該用某一種方便法門得度的，我就用某一種方便法門，來教化這一切的眾生。

「令諸淨信」：我使令這一切一切清淨的、有信心的「善男子」和「善女人等」：等，是等於其它一切眾生。「得聞世尊藥師琉璃光如來名號」：我令他們都聽到這一位藥師琉璃光如來的這個名號。「乃至睡中」：乃至於他睡夢的時候，就睡著的時候，「亦以佛名覺悟其耳」：我在那個時候，我看他的機緣成熟了，在夢寐之中，教他聽見藥師琉璃光如來這佛的名號，令他覺悟，令他依法來修行，這是我文殊師利童子發這種誓願。

這邊說像法轉時，什麼叫像法？因為這個佛法有正法時代，有像法時代，有末法時代。正法的時代是佛住世的時候，那時候是禅定堅固，人人都坐禅習定。這個時期，有的說是五百年，有的說是一千年，這是禅定堅固的時期。其次就是像法時代，這就是執著到這個形相上了，只有這麼一個外相，有這麼一個樣子，那麼裡邊怎麼樣呢？就不知道了。正法時代是注重裡邊內聖的功夫，像法時代是著到外王的功夫了，就著相去了。在這個時候因為著相，於是乎就寺廟堅固了。寺廟堅固，人人就都造了很多廟來住持佛法，可是都在著相上，修行的就少了，不修行的就多了。正法時代呢？是修行的多，不修行的少；像法時代就修行的少，不修行的多了，和正法時代正相反。那麼像法有的也說是五百年，有的說是一千年，我們就算它是一千年。

以後就是末法時代了，我們現在是去佛日遠，生逢到這個末法時代。末法時代，禅定也不堅固了，寺廟也不堅固了，怎麼樣呢？斗爭堅固了。在這個時候啊！人與人都斗爭，家與家也在斗爭，國與國也在斗爭，星球與星球也在斗爭，月球與月球也在斗爭，這是斗爭堅固。人不知道旁的了，只知道斗爭，不是斗爭就是清算，不是清算就是斗爭。在這個時代真是恐怖到極點，為什麼我們生在這個時代？我們就因為可以說是沒有做什麼好事情，才生在這個末法時代，這個佛法，到了末梢上了，將將都要斷了。可是這個末法，有的人說是一千年，但是有的人又說是一萬年，我們現在就拿它當一萬年。

那麼我們現在已經經過一千多年的末法時代了，從佛到現在三千多年，其中正法時代一千年，像法時代一千年，我們這個時候就是末法了。所以我們都很不幸運的，也不能親眼看見佛住世時這種殊勝的道場。

我們現在是生在這末法時代，可是我們要提倡正法，我們大家都發願，不准它有末法，我們就要在這個末法時代，給它轉變為正法時代。人人發這個願，這個末法也就沒有了。所以現在這個佛法傳到西方來，西方的佛法剛開始，那我們絕對是要提倡正法，主持正法，弘揚正法。我們一舉一動都是為正法來做標准，來做我們一個目標，這是我一向的宗旨。那麼各位聽了之後，都要來發大菩提心，擁護這個正法眼藏。

世尊。若於此經。受持讀誦。或復為他演說開示。若自書。若教人書。恭敬尊重。以種種華香。塗香。末香。燒香。華鬘。璎珞。幡蓋。伎樂。而為供養。以五色彩作囊盛之。掃灑淨處。敷設高座。而用安處。爾時四大天王。與其眷屬。及余無量百千天眾。皆詣其所。供養守護。世尊。若此經寶流行之處。有能受持。以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德。及聞名號。當知是處無復橫死。亦復不為諸惡鬼神。奪其精氣。設已奪者。還復如故。身心安樂。

文殊師利菩薩又稱一聲，「世尊」：說世、出世之尊。「若於此經」：說在將來像法時代，或者末法時代，若有人對這部《藥師琉璃光如來本願功德經》，「受持讀誦」：或者天天念這部《藥師琉璃光如來本願功德經》，或者對著本子來讀，或者背著本子來誦念。「或復為他演說開示」：或者用你所知道的經中奧義的這種智能，來為其它人演說，把它解釋詳細一點，或者開示，或者他有不明白的，你給他說比喻，令他明白了，令他也知道這部經典的重要性。

「若自書」：或者自己用這紙、筆、墨，書寫這部《藥師琉璃光如來本願功德經》，「若教人書」：或者你轉教其它人來書寫這一部經。「恭敬尊重」：你或者禮拜這一部經，或者你把這部經覺得很尊貴、很重視地供養起來。「以種種華香」：用種種的花，種種的香，什麼香呢？「塗香、末香、燒香」：有這個塗香、有末香、又有燒香，「華鬘」：或者花鬘，用這花環來供養。「璎珞、幡蓋、伎樂」：或者用璎珞，或者用幡蓋，或者奏出種種贊佛的這種伎樂，「而為供養」：來供養這一部經。「以五色彩作囊盛之」：那麼用五色的彩囊，來把這部經包上，裝起來。「掃灑淨處」：把那個房子裡邊都打掃干淨了。「敷設高座」：把它供養到一個高的位子上，「而用安處」：再把它安處到高的地方，就表示恭敬。

「爾時」：在這個時候，就有「四大天王」，「與其眷屬」：和四大天王一同的眷屬，「及余無量百千天眾」：和其余的，有無量無邊百千那麼多的天眾，「皆詣其所」：詣，就是到了，都到這個供養經典的地方了，「供養守護」：都來禮拜這一部經，來守護這一部經。

「世尊，若此經寶流行之處」：說這個《藥師琉璃光如來本願功德經》，它所在之處，「有能受持」：假設若有人能以受持讀誦這一部經。「以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德」：以他這個本願的功德，「及聞名號」：和這個聞名號的功德，「當知是處」：你們大家應該知道，知道什麼呢？就知道這個有經典的地方，「無復橫死」：不會有人有什麼意外，飛災橫禍而死的，不會有這個事件發生的。

「亦復不為諸惡鬼神，奪其精氣」：也不會被這一切的諸惡鬼神，來把他這個精氣給吞食了，給奪走了，他就沒有氣力了；「設已奪者」：或者已經有被諸惡鬼神把這個精氣給奪去了，「還復如故」：這時候還會恢復如初，還會恢復健康的身體，「身心安樂」：身也得到安樂，心也得到安樂，那麼就沒有一切的煩惱，沒有一切的災難，沒有一切凶橫、不吉祥的事情發生。所以你們無論哪一位，家庭若覺得有鬼怪，就請一部《藥師琉璃光如來本願功德經》到家裡去供養，這是最好的一個安靖鎮宅的法寶。

佛告曼殊室利。如是如是。如汝所說。曼殊室利。若有淨信善男子善女人等。欲供養彼世尊藥師琉璃光如來者。應先造立彼佛形像。敷清淨座而安處之。散種種華。燒種種香。以種種幢幡。莊嚴其處。七日七夜。受八分齋戒。食清淨食。澡浴香潔。著清淨衣。應生無垢濁心。無怒害心。於一切有情。起利益安樂。慈悲喜捨平等之心。鼓樂歌贊。右繞佛像。復應念彼如來本願功德。讀誦此經。思惟其義。演說開示。隨所樂求。一切皆遂。求長壽得長壽。求富饒得富饒。求官位得官位。求男女得男女。

「佛告曼殊室利」：佛又告訴文殊師利菩薩說，「如是，如是」：說，對了！像你所說的這樣子，是這樣子啊！「如汝所說」：和你所說的這個方法是一樣的。「曼殊室利」，你要知道，「若有淨信善男子、善女人等，欲供養彼世尊藥師琉璃光如來者」，這樣的人。「應先造立彼佛形像」：應該首先造一尊藥師琉璃光如來的形像。「敷清淨座」：設一個座位也很干淨的，一塵不染，「而安處之」：把藥師琉璃光如來這個佛像，供養到這個清淨之座的地方，「散種種華，燒種種香」：然後散種種的花，燒種種的香，「以種種幢幡，莊嚴其處」：用種種不同的莊嚴的東西，來莊嚴這個道場。

那麼我們人要知道，我們供香、供花，供養諸佛菩薩，諸佛菩薩不是像我們那麼貪心、饑渴，想要吃東西，貪著人來送一點飯，送一點菜，或者請飲茶，請吃齋，不是那麼樣子的。我們用這個種種的香，種種的花來供佛，這是表示眾生一種的心意，一種的誠心，並不是諸佛菩薩一定就享受這個，以這個為樂了。我們給他燒香，他就歡喜了；不給他燒香，他就生煩惱了，沒有這個道理！諸佛他是無所求於人的，無欠無余的，不需要人間這一些個東西。那麼我們對諸佛菩薩無所表現了，不知道怎麼樣拿出我們這個真心誠意來對佛菩薩，所以只好就用一點名貴的香、名貴的花來供養佛。

我們供佛不必像那一些個迷信的愚夫愚婦那個樣子，拿著一大把香在佛前，給佛上香了。本來佛在那個地方好好的，放光要保護著所有的眾生；你燒那麼多香，把佛的眼睛熏得也睜不開了，光也不放了，也不保護眾生了。這是我凡夫的知見來揣測佛的境界，當然是不對了，可是這裡頭有這麼一個很淺顯的意思。所以我們吃飯，譬如我們就算最饞、最願意吃好東西，你把桌子上都擺了十幾丈那麼多的菜飯，一個人一餐，怎麼會吃得了那麼多東西？你這不是要命嗎？所以我們供佛最多是三支香，或者前邊再上一支護法香，這四支。若普通呢？就上一支香已經夠了，只要你有個真心，有個誠心，你不上香，那菩薩也一樣來護持你。只要你能念佛、念經、念法、念僧，佛就歡喜了，不是說一定要燒香，佛才高興了。

佛不像我們人那麼小氣，你說一句不好聽的話，他就生了煩惱了；你贊他一句，他就高興了，不是那樣子的。所以我們不要以凡夫來測聖智，以為佛也像我們那麼貪，哦！這個錢越多越好，這個佛，燒的香越多越好，這是錯誤的觀點。所以不要學這一些個八卦婆、八卦公那麼到廟上，那種迷信的彩色，磕迷糊頭，燒迷糊香。結果你問他：「你為什麼要燒那麼多香？」他說：「這香燒得多就好了嘛！」究竟有什麼好呢？他不知道了。你看這個糊塗不糊塗？所以我們佛教徒，是講一個真理的，講一個智能的，不要那麼迷信了。

你能以「七日七夜」，「受八分齋戒」：受這個八關齋戒。「食清淨食」：吃那個齋，不要吃葷，這是清淨食。「澡浴香潔」：你也把身上那個臭汗泥味，也洗干淨了它，用點香湯來沐浴，令身上也有一股香氣。「著清淨衣」：穿那個干淨的衣服就可以，不是要穿漂亮的衣服，不是要穿名貴的衣服。你無論穿的是粗布、麻衣，你只要把它洗得干干淨淨，那就是恭敬佛了。

「應生無垢濁心」：你自己應該把那個邋遢的思想，那一些個垃圾，在腦裡頭都清理出去；沒有這個染污、塵垢這種混濁，在你的心裡頭。「無怒害心」：也沒有怒害其它人的心。「於一切有情，起利益安樂，慈悲喜捨平等之心」：對所有一切眾生，都要生一種利益他們、安樂他們的心，對於他們有一種慈悲喜捨平等的心。用「鼓樂」，或者「歌贊」來「右繞佛像」：向右繞藥師琉璃光如來這個佛像。

「復應念彼如來本願功德」經，「讀誦此經」：念這個本願功德經，「思惟其義」：思惟《藥師琉璃光如來本願功德經》的這種義理，能「演說開示」，「隨所樂求」：你想要求什麼，「一切皆遂」：求什麼，有什麼，「求長壽，得長壽；求富饒，得富饒；求官位，得官位；求男女，得男女」：所謂求長壽嘛，你就得到長壽；求富饒，就得到富貴：你求官位，就得到官位：求男女，求女孩子、男孩子，都會遂心滿願的。你看藥師琉璃光如來這個經典，功德有多大！只要你誠心，你有求必應，無感不通。

若復有人。忽得惡夢。見諸惡相。或怪鳥來集。或於住處。百怪出現。此人若以眾妙資具。恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來者。惡夢惡相。諸不吉祥。皆悉隱沒。不能為患。或有水火。刀毒懸險。惡象師子。虎狼熊罴。毒蛇惡蠍。蜈蚣蚰蜒。蚊虻等怖。若能至心。憶念彼佛。恭敬供養。一切怖畏。皆得解脫。若他國侵擾。盜賊反亂。憶念恭敬彼如來者。亦皆解脫。

「若復有人」：就是說假設再有這樣的一個人，這個人「忽得惡夢」：他忽然間，就是偶爾就作了一個惡夢，夢見很不吉祥的事情；或者夢見自己死了，或者夢見他人死了，或者夢見自己撞車了，或者夢見他人跳海了，種種不吉祥的夢。「見諸惡相」：或者見到猙獰可怖的這麼一個羅剎鬼，或者見到巨口獠牙的一個妖怪，或者見到雷公爺在那兒，拿著雷錘子就要用雷劈。總而言之，地震、山崩、海嘯，夢見這種種不吉祥的惡相。

「或怪鳥來集」：或者住宅上就有很多奇奇怪怪的這種小鳥，或者貓頭鷹，或者鸱枭，或者烏鴉，這種怪鳥飛到住處這兒，這是怪鳥來集。「或於住處」：或者在住的地方，「百怪出現」：或者白天就見鬼了，或者晚上又見到魔了，或者見到那個掃把自己會走路了，或者見到那個水瓢，在房子裡頭的空中飛。總而言之，這種千奇百怪、無奇不有的事情就出現了。

「此人」：這一類的家庭，或者這樣的人，「若以眾妙資具」：若用那個最好的東西，最名貴的、最值錢的這種東西，「恭敬供養，彼世尊藥師琉璃光如來者」：來恭敬藥師琉璃光如來，供養藥師琉璃光如來。者，這樣的人。「惡夢惡相，諸不吉祥」：這所有的惡夢、惡相，或者夢到蛇，或者夢到老虎，或者夢見狼蟲虎豹，這一切不吉祥的事情，「皆悉隱沒」：不知不覺就都沒有了。所以你們無論哪一位，家裡如果有不吉祥的事情，就趕快要供養恭敬藥師琉璃光如來，你就會得到吉祥了，這一些個問題就都沒有了。「不能為患」：這一切一切的問題，就都不要緊了，沒有問題了。

「或有水火」：或者被水淹，或者被火燒，「刀毒懸險」：或者刀毒，或者懸崖──危險的地方，「惡象師子」：那個大象喝醉了，它要殺人啦；或者這個獅子要咬人。「虎狼熊罴」：這個虎是老虎，狼是豺狼，熊就是黑熊，罴也是一種惡獸之類的。「毒蛇惡蠍」：又或者有毒蛇，或者有惡蠍──惡的蠍子，「蜈蚣蚰蜒」：蜈蚣也是很毒的東西，蚰蜒也是往人腦裡頭鑽，把人的腦都給吃干了，「蚊虻等怖」：和這個蚊子或者其它害蟲之類的。等怖就是這種的恐怖。「若能至心」：至心，就是專一其心。你若能專一其心，「憶念彼佛」：就憶念這藥師琉璃光如來，「恭敬供養」。「一切怖畏」，「皆得解脫」：都解除了，沒有了。

「若他國侵擾」：或者其它的國家來侵略，「盜賊反亂」：這一個國家，或者有盜賊，或者有反亂。「憶念恭敬彼如來者」：能以念念不忘這藥師琉璃光如來，「亦皆解脫」：無論什麼災難，統統都會解脫，都會解除去了，沒有災難了，可以逢凶化吉、遇難呈祥了。

復次。曼殊室利。若有淨信善男子善女人等。乃至盡形。不事余天。唯當一心。歸佛法僧。受持禁戒。若五戒十戒。菩薩四百戒。苾刍二百五十戒。苾刍尼五百戒。於所受中。或有毀犯，怖墮惡趣。若能專念彼佛名號。恭敬供養者。必定不受三惡趣生。或有女人。臨當產時。受於極苦。若能至心。稱名禮贊。恭敬供養。彼如來者。眾苦皆除。所生之子。身分具足。形色端正。見者歡喜。利根聰明。安隱少病。無有非人奪其精氣。

「復次，曼殊室利」：釋迦牟尼佛說，我再給你說一說，文殊師利，「若有淨信善男子、善女人等」：若有清淨的善男信女，善男子或者善女人等，「乃至盡形」：在這個盡形，就是一生。在這一生之中，「不事余天」：不拜天地、鬼神、旁門左道，不做這一些事情，「唯當一心，歸佛法僧」：就是專一其心，至誠懇切，皈依佛，皈依法，皈依僧。

「受持禁戒」：嚴格遵守佛的戒律。禁，就是教人不要做的事情，要守著這個戒律。「若五戒」：這個五戒，就是殺、盜、YIN、妄、酒，就是不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不飲酒這五戒。「十戒」：或者沙彌十戒，「菩薩四百戒」：菩薩所受的戒律有四百戒那麼多。「苾刍二百五十戒」：苾刍呢？就有二百五十條的戒律。「苾刍尼五百戒」：苾刍尼呢？就有五百條的戒律。

「於所受中」：在這個戒律裡邊，「或有毀犯」：或者有意的，或者無意的，毀犯這個戒律了，「怖墮惡趣」：很害怕的，很恐怖的，怕墮落到三惡道裡頭去。「若能專念彼佛名號」：若能專一其心，至誠懇切來念這藥師琉璃光佛的名號，就是「南無消災延壽藥師佛」，「恭敬供養者」：用至誠懇切的心來恭敬，用至誠懇切的心來供養；者，這樣的人。「必定不受三惡趣生」：就不會墮地獄、轉餓鬼、做畜生去了。

「或有女人」：或者有這個女人，「臨當產時」：在將要生小孩子的時候，「受於極苦」：受很大的這種痛苦，忍受不了了這種痛苦。「若能至心稱名禮贊」：或者稱贊藥師琉璃光如來的名號，或者頂禮、贊歎藥師琉璃光如來，或者「恭敬供養」，「彼如來者」：彼如來就是藥師琉璃光如來了。「眾苦皆除」：所有一切的痛苦都會解除了、沒有了。

「所生之子」：所生的或者男孩子，或者女孩子，「身分具足」：能以六根具足，也不少一個耳朵，也不少一個眼睛，也不少鼻子，也不少嘴巴，這個諸根都具足的。身分，就是他那個身分的一段；具足，都是很完整、很圓滿的。

「形色端正」：相貌生得也端正，非常好。「見者歡喜」：見到這小孩子的人，都生歡喜心。「利根聰明」：他非常聰明，很利根。利根就是聰明。「安隱少病」：這個小孩子也很少生病痛。「無有非人」：沒有這一種妖魔鬼怪，「奪其精氣」：或者邪神惡鬼來把他的精氣給吞食了、給搶去了，不會的。因為什麼呢？就因為藥師琉璃光如來的大威神力，一切妖魔鬼怪，這一些個牛鬼蛇神，都是望而遠之。

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今天和你們各位說一說，這洛杉矶所有的人和哪一位菩薩有緣。洛杉矶這個地區和中國九華山的地區，氣候差不多，因緣也差不多，所以和地藏菩薩都有大因緣，每一個人都和地藏菩薩有緣。因為這個關系，在金輪聖寺是以地藏菩薩做主人，以觀音菩薩做護法，護持這個道場。就是地藏菩薩在這兒來管理道場，觀世音菩薩是擁護這個道場。所以我們這兒將來請一尊地藏王菩薩到金輪聖寺來。

你們各位要注意這一點，想要求地藏菩薩嘛，就到金輪聖寺來；那麼想要求觀世音菩薩嘛，就到萬佛聖城去。萬佛聖城以觀世音菩薩為主，以地藏菩薩做護法，護持那個道場。因為三藩市那兒和普陀山的天氣差不多，氣候差不多，所以做為觀世音菩薩的道場。

西雅圖是做普賢菩薩的道場，溫哥華就是文殊師利菩薩的道場。因為文殊師利菩薩現在在溫哥華那兒，常常示現過，所以那兒有一個山，也常常放光，這都是文殊師利菩薩在那兒要開辟那個山。在西雅圖那兒，是以普賢菩薩為主，文殊師利菩薩做護法。你們誰若願意朝拜大行普賢菩薩，就到西雅圖去朝拜去，就像中國的峨嵋山似的。

因為你們離中國都很遠，想要朝拜觀世音菩薩嘛，就到萬佛聖城去；想要朝拜九華山嘛，到金輪聖寺來；想要朝拜五台山文殊師利菩薩嘛，就到溫哥華去。所以我現在把中國這四位大菩薩，請他們到這四個道場的地方。你們各位願意朝這四大菩薩，就很方便了，不必跑那麼遠路，這是我今天想要告訴你們的一個很重要的消息，你們不要忘了這種感應。你想要朝大智文殊師利菩薩，到溫哥華去。因為溫哥華那個地方冷，文殊師利菩薩願意在冷的地方住，所以就選擇溫哥華那個地方做他的道場。文殊師利菩薩在溫哥華那兒做主人，普賢菩薩做護法。

所以這四大菩薩現在開辟這四個道場，並不是說在這四個道場，你就能怎麼樣看見這四大菩薩，不過我有這麼一個感覺，我願意告訴告訴你們各位。你們願意信，也由你；不信也由你，反正我是盡上我的心來告訴你們了。

爾時世尊。告阿難言。如我稱揚。彼世尊藥師琉璃光如來。所有功德。此是諸佛。甚深行處。難可解了。汝為信不。

（因錄音帶部份缺漏，以下一三七頁至一四一頁為弟子補講）

我們學佛要有真信、切願，才能得到真實的受用，所以在《華嚴經》上說：「信為道元功德母，增長一切諸善法。」如果你信心不具，那麼一切善功德都沒有辦法成就了。「爾時」：所以在佛一條一條地，仔細說過藥師琉璃光如來這些不可思議的功德之後。「世尊告阿難言」：佛就問阿難說，「如我稱揚」：就像我在前邊所稱揚的，「彼世尊藥師琉璃光如來」：這藥師琉璃光如來，「所有功德」：所有一切不可思議的功德。「此是諸佛」：這個都是一切諸佛「甚深行處」：都是諸佛最深最妙，身體力行，躬行實踐，所顯現出來的境界。「難可解了」：只有佛跟佛之間，同樣是過來人，才能知道的，一般凡夫是難以想象，難以了解的。「汝為信不」：那麼阿難，你是不是真正能夠相信我所說的這一切，一點懷疑都沒有呢？

阿難白言。大德世尊。我於如來所說契經。不生疑惑。所以者何。一切如來身語意業。無不清淨。世尊。此日月輪。可令墮落。妙高山王。可使傾動。諸佛所言。無有異也。

「阿難白言」：阿難就回答說了，說「大德世尊」：他稱佛為大德世尊。「我於如來所說契經」：這個契，就是上契諸佛之理，下契一切眾生之機。我對於如來所說的這種契經的道理，「不生疑惑」：一點疑惑都沒有。「所以者何」：為什麼呢？「一切如來」：因為每一位佛，「身語意業」：他這身業、口業和意業，「無不清淨」：沒有不清淨的，沒有一點點染污的，沒有一點點不真實的。

「世尊」，「此日月輪，可令墮落」：在這天地之間，日月輪，這太陽和月亮可以掉下來。「妙高山王，可使傾動」：妙高山就是須彌山。這須彌山也能夠被搖動，這一切一切都可以變的；可是「諸佛所言」：每一位佛所說出來的話，「無有異也」：是真實不虛的，是沒有辦法可以改變的。

世尊。有諸眾生。信根不具。聞說諸佛。甚深行處。作是思惟。雲何但念藥師琉璃光如來一佛名號。便獲爾所功德勝利。由此不信。返生誹謗。彼於長夜。失大利樂。墮諸惡趣。流轉無窮。

「世尊」：但是世尊啊！「有諸眾生」：就有這一些個眾生，「信根不具」：他的疑心特別重，不具足這種相信的善根。「聞說諸佛」：所以當他聽聞到一切諸佛，「甚深行處」：就是諸佛所行所作這種深不可測的智能、福德和神通妙用。「作是思惟」：他的疑心馬上又生出來了，他就這麼想，「雲何但念藥師琉璃光如來一佛名號」：為什麼只是念藥師琉璃光如來一位佛的名號，「便獲爾所功德勝利」：就能夠得到無量無邊這麼多的功德和殊勝的利益呢？「由此不信」：所以他就不信了；不但不信，他「返生誹謗」：反而生出毀謗心，說：「佛是騙人的，他講騙人的話，做騙人的事情。」就這麼到處亂說，也教更多的人對三寶起了一種懷疑心。

「彼於長夜」：這種人啊，他在這漫漫生死的長夜當中，「失大利樂」：失去了一切的利益和快樂，「墮諸惡趣」：於是就墮落到地獄、餓鬼、畜生，這三惡趣裡邊，在這裡邊「流轉無窮」：就這麼流過來、轉過去，永遠沒有停止的時候。

佛告阿難。是諸有情。若聞世尊藥師琉璃光如來名號。至心受持。不生疑惑。墮惡趣者。無有是處。阿難。此是諸佛。甚深所行。難可信解。汝今能受。當知皆是如來威力。阿難。一切聲聞獨覺。及未登地諸菩薩等。皆悉不能如實信解。唯除一生所系菩薩。阿難。人身難得。於三寶中。信敬尊重。亦難可得。聞世尊藥師琉璃光如來名號。復難於是。阿難。彼藥師琉璃光如來。無量菩薩行。無量善巧方便。無量廣大願。我若一劫。若一劫余。而廣說者。劫可速盡。彼佛行願。善巧方便。無有盡也。

「佛告阿難」：佛又告訴阿難了，說「是諸有情」：前邊所講的這一切眾生，「若聞世尊藥師琉璃光如來名號」：如果能夠聽聞到藥師琉璃光如來的名號，「至心受持」：他能夠至誠懇切、一心一意地來受持，「不生疑惑」：沒有一點疑惑的心。「墮惡趣者」：這樣的人還會墮落到三惡趣裡邊，那是「無有是處」：絕對沒有這種事情的。「阿難」，「此是諸佛甚深所行，難可信解」：這是一切諸佛所行所作這種甚深的智能，這一般的人是很難以相信，很難了解的。

「汝今能受」：你今天能夠這樣來相信接受，「當知皆是」：你要知道，這個不是你自己的力量，這都是「如來威力」：是佛用他的威神力，加被於你，才使令你產生這種絕對的信心。為什麼這麼說呢？「阿難」，「一切聲聞獨覺」：不要說是一切凡夫眾生了，就是這些有修有證，得到初果、二果、三果、四果的阿羅漢，或者是辟支佛，「及未登地諸菩薩等」：或者是這一切還沒有進入初地的菩薩，「皆悉不能如實信解」：他們都還不能這樣真實地相信和了解。「唯除一生所系菩薩」：只有到達這個等覺的地位了，這種一生補處的菩薩，才能夠起真實不變的信心。

「阿難」，「人身難得」：要得到這個人的身體，是很難的。你得到這個人的身體了，可是「於三寶中，信敬尊重」：你要在佛、法、僧這三寶中，生起一種真正的信心，一種恭敬、尊重的心，「亦難可得」：也是很難的，要生這種心是不容易的；可是「聞世尊藥師琉璃光如來名號」：要聽聞到藥師琉璃光如來的名號，「復難於是」：這又比前邊的更難了。

「阿難」：佛又叫了一聲，阿難啊！「彼藥師琉璃光如來」：你要知道，這一位藥師琉璃光如來，「無量菩薩行」：他在過去生中，修行無量無邊的菩薩道，「無量善巧方便」：運用無量無邊的善巧方便，「無量廣大願」：發無量無邊的廣大願力。「我若一劫」：假設我用一劫的時間，「若一劫余」：或者用超過一劫那麼長的時間，「而廣說者」：來廣泛地講說它。那麼「劫可速盡」：這麼長的劫數可以很快地過去了，「彼佛行願」：可是這藥師琉璃光如來的行願，「善巧方便」：和他的這個善巧方便，「無有盡也」：是沒有完的時候，永遠也說不完的。（補講至此結束）

爾時。眾中有一菩薩摩诃薩。名曰救脫。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。曲躬合掌。而白佛言。大德世尊。像法轉時。有諸眾生。為種種患之所困厄。長病羸瘦。不能飲食。喉唇干燥。見諸方暗。死相現前。父母親屬。朋友知識。啼泣圍繞。然彼自身。臥在本處。見琰魔使。引其神識。至於琰魔法王之前。然諸有情。有俱生神。隨其所作。若罪若福。皆具書之。盡持授與琰魔法王。爾時彼王。推問其人。計算所作。隨其罪福。而處斷之。時彼病人。親屬知識。若能為彼。歸依世尊藥師琉璃光如來。請諸眾僧。轉讀此經。然七層之燈。懸五色續命神幡。或有是處。彼識得還。如在夢中。明了自見。

在前邊這一段經文，是說的藥師琉璃光如來他的行願，和他的善巧方便，盡未來劫說也不容易說完的。「爾時」：就在這個時候，「眾中有一菩薩摩诃薩」：在大眾中有一位菩薩，這位菩薩是菩薩之中的大菩薩，「名曰救脫」：他的名字就叫救脫菩薩。「即從座起」：他就從他的座位站起來了。他「偏袒右肩」，那麼「右膝」就「著地」，這個身心恭敬，「曲躬合掌」：合起他的掌來，一心皈命，「而白佛言」：對佛就說了，說，「大德世尊」：這位菩薩稱佛也稱大德世尊。

「像法轉時」：說將來這個世界，正法過去了，等到這個像法時代。正法時代，人是禅定堅固，很多人證果，證阿羅漢果；等像法時代呢？就是寺廟堅固，人造佛像、造廟，這就是像法時代，正法時代過去了。「有諸眾生」：說有這一切的眾生，「為種種患之所困厄」：他為種種的病患來困擾著他，令他不自在。「長病羸瘦」：時時都有病的，病得骨瘦如柴，像皮包骨似的。「不能飲食」：這時候是最苦的，吃也不能吃，喝也不能喝，連飲食都不能了。「喉唇干燥」：喉嚨裡頭和這個嘴唇子都干燥得不得了。啊！本來是渴得不得了，可是連水也不能喝，水不能下咽。

「見諸方暗」：在這時候，見著左右前後都沒有光明，都非常黑暗可怕，就這樣子。「死相現前」：常常感覺到自己快死了。「父母親屬」：這時候，有父母，或者六親眷屬，「朋友知識」：或者朋友、善知識，都「啼泣圍繞」：大家都圍著這個人來哭，痛哭流涕。「然彼自身」：可是這個人的自身，「臥在本處」：他就是躺在他睡覺那個地方，「見琰魔使」：他這時候就看見這個魔王的使者來了，「引其神識」：神識也就是神魂，也就是他那個魂魄，「至於琰魔法王之前」：到那個琰魔王的前邊。

「然諸有情」：可是這一些個有情，「有俱生神」：在這個時候，也有他認識的人他們的神識，也一起來了，也被琰魔王的這個使者給一起帶來了。「隨其所作」：他在這兒，在生的時候所行所作都現出來了。「若罪若福」：或者做的善事，或者做的惡事，都現出來了。「皆具書之」：都給他寫得清清楚楚，有記錄。「盡持授與琰魔法王」：把整個他這一生所做的，若罪若福，都給寫得清清楚楚，交給這個琰魔王了。

「爾時」，「彼王」：這個琰魔王，「推問其人」：就審判這個人了。「計算所作」：給他合計他所造的罪業，「隨其罪福」：隨他這個罪業的輕重，「而處斷之」：就給下審判。

「時彼病人」：在這時候，這個病人，「親屬知識」：他的六親眷屬，或者父母，要是能給他做功德，「若能為彼，歸依世尊藥師琉璃光如來」：若能替他這個有病的人，來至誠懇切皈依藥師琉璃光如來，「請諸眾僧」：再能給他請一些個有道德、持戒律，而修行的出家僧人，「轉讀此經」：給他來念這部《藥師琉璃光如來本願功德經》。「然七層之燈」：那麼給他點七層的燈，每一層是七盞，七七四十九盞燈。「懸五色續命神幡」：給掛上一個五色的、續命的神幡。「或有是處」：假設若有這個法會這種地方，「彼識得還」：他這個神識就會回來了。「如在夢中」：就好像在夢中，「明了自見」：他這個人就像做了一場夢，清清楚楚、明明了了的，他自己見到這種境界，也記得這種境界。

或經七日。或二十一日。或三十五日。或四十九日。彼識還時。如從夢覺。皆自憶知。善不善業。所得果報。由自證見。業果報故。乃至命難。亦不造作諸惡之業。是故淨信善男子善女人等。皆應受持藥師琉璃光如來名號。隨力所能。恭敬供養。

「或經七日」：這誦經，或者拜《藥師忏》，或者拜七天，「或二十一日」：或者拜二十一天，三個禮拜，「或三十五日，或四十九日」：或者拜五個禮拜，或者七個禮拜，那麼五七就三十五天，七七就四十九天。

「彼識還時」：拜這個忏，或者念這部經，這就是希望他的神識在閻羅王那兒回來。那麼或者到四十九天才回來，或者三十五天，這都不是一定的。這個人的神識，這個魂魄回來了，「如從夢覺」：就好像做夢醒了似的。「皆自憶知」：他所有的一切經過自己都知道，「善不善業」：所做的善業也記得，惡業也記得。「所得果報」：所應該受的這種果報，「由自證見」：由自己親自證明看見，「業果報故」：他起惑造業就受報，那麼他自己親自看見自己這種的罪業。

「乃至命難」：乃至於受這種罹命的災難，「亦不造作」：那麼以後他大小的罪業都不造作了，「諸惡之業」：那麼善業、惡業，什麼業他都不造作了，不再去造惡業了。「是故淨信善男子、善女人等」：因為這個，所以這一切清淨而有信心的善男子和善女人，「皆應受持藥師琉璃光如來名號」：那麼所有一切的眾生，都應該受持這藥師琉璃光如來的名號，就是念誦這藥師琉璃光如來的名號。「隨力所能」：隨你自己的力量所能辦得到的，「恭敬供養」：你拿出至誠懇切的心，來恭敬藥師琉璃光如來，供養藥師琉璃光如來。

爾時阿難問救脫菩薩曰。善男子。應雲何恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來。續命幡燈。復雲何造。救脫菩薩言。大德。若有病人。欲脫病苦。當為其人。七日七夜。受持八分齋戒。應以飲食。及余資具。隨力所辦。供養苾刍僧。晝夜六時。禮拜行道。供養彼世尊藥師琉璃光如來。讀誦此經四十九遍。然四十九燈。造彼如來形像七軀。一一像前。各置七燈。一一燈量。大如車輪。乃至四十九日。光明不絕。造五色彩幡。長四十九磔手。應放雜類眾生。至四十九。可得過度。危厄之難。不為諸橫惡鬼所持。

「爾時阿難問救脫菩薩曰」：這經文講到這個地方，阿難還有點不明白，於是乎他就又來請問救脫菩薩說了，「善男子」！「應雲何恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來」：這要怎麼樣恭敬供養藥師琉璃光如來呢？「續命幡燈」：什麼叫續命燈啊？什麼叫續命幡啊？什麼又叫七層之燈啊？「復雲何造」：這個燈是怎麼樣個點法呀？是怎麼樣擺法呀？那麼這個續命的幡，怎麼樣造法，它才能續這個命呢？

「救脫菩薩言」：這個救脫菩薩對阿難就說了，說「大德」呀！「若有病人」：在將來，娑婆世界若有病人，「欲脫病苦」：想要脫離這一切的病苦，「當為其人」：那麼就應該為這個有病的人，「七日七夜，受持八分齋戒」：給他在七日七夜的裡邊，都受持這個八關齋戒。

「應以飲食」：應該用這個飲食，「及余資具」：和其余的資生之具。資生之具，就是生活必需品。「隨力所辦」：隨你自己的力量能辦得到的，「供養苾刍僧」：要供養這個僧人。

「晝夜六時」：晝三時、夜三時，晝夜六時「禮拜行道」：禮拜藥師琉璃光如來，念誦《藥師琉璃光如來本願功德經》，來拜《藥師忏》等等的行道。「供養彼世尊藥師琉璃光如來」：那麼以你至誠懇切的心，用你這個力量所能辦到的這種供養，來供養藥師琉璃光如來。

「讀誦此經」：念藥師琉璃光如來這一部本願功德經，「四十九遍」：念四十九遍，「然四十九燈」：點起來四十九盞燈，「造彼如來形像七軀」：造七尊這藥師琉璃光如來的形像。「一一像前，各置七燈」：在每一尊藥師琉璃光如來的面前，供養七個燈。那麼七尊像，每一尊像供七盞燈，就七七四十九盞燈。

「一一燈量」：這每一個燈量有多大呢？「大如車輪」：這個車輪，有大的車輪，有小的車輪，那麼這都不是一定的，總而言之，以誠心為主。「乃至四十九日」：這樣子點四十九盞燈，點四十九日，「光明不絕」：在這四十九天，每一盞燈也不教它熄滅了，都是常常給它加油，那麼令它永遠都亮著。

「造五色彩幡」：用五色的東西造一個幡。這個幡，「長四十九磔手」：大約就是這麼四十九肘，就這麼長。「應放雜類眾生」：那個幡上有雜類的眾生，什麼眾生都有，或者這十二屬。在這幡上也畫這個，也放這個眾生，應放雜類眾生。這個雜類，就是不限於一種的，「至四十九」：那麼四十九個種類，或者可以多，不可以少，所以說「可得過度」：多了不要緊，不可以少。

「危厄之難」：這幡上也有繡這十二類的眾生，在這時候也放這種種的眾生之難。這個危厄之難，「不為諸橫惡鬼所持」：那麼一切危厄等等的難，也不會被冤家、怨鬼，或者抓替死鬼這種種的惡鬼所持，被他們得便，被他們來支配。諸橫就包括水淹死、火燒死、車撞死、飛機失事死，火車、巴士、輪船之類的橫死。總而言之，這就是一切的橫死都沒有了。

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你們各位對這經文的道理，有沒有什麼懷疑的地方？或者你們有沒有什麼新發現，你們個人的見解，對這個經文應該怎麼樣解法，對這種理論，有什麼意見？可以提出來，我們大家共同研究。或者你們對哪一句經文，有什麼懷疑的地方，或者對它說的這種理論，有什麼不明了的地方，都可以提出來我們討論。

在佛教裡大家所學的道理，也不是你的道理，也不是我的道理，也不是佛的道理。那麼是誰的道理呢？這個道理，是每一個人共同所應該遵守的這種邏輯學，這種智能的理論。不是像其它的宗教，就是那麼強詞奪理，或者拿不是當理講，或者用這種愚民政策的方法，或者專制的這種理論、獨裁的理論，只可以他那麼說，不可你這樣問。那麼佛教不是這樣子，佛教就是共同一種智能的表現，所以合乎智能的就是真理；不合乎智能的，那就是不可以通行的一種理論。所以我們所研究的道理，不是那麼獨裁專制，或者愚民政策這種的理論。因為這個，所以我們大家都有發言權，都要用你的智能來衡量這種理論，究竟哪個是對，哪個是不對。我們要有擇法眼，要自己做得主，不要就人雲亦雲，或者自己不許可發揮自己這種固有的智能，這是一種錯誤！我們應該把每一個人那個智能的礦把它打開，把真正智能的這種力量拿出來。

經經都是一樣的，佛佛也是一樣的智能，無論哪一部經所說的，都是同樣的道理。這一部經所說的，是為著這個有病的人，來念這部經他就會好；至於念經，那個死的人得到功德，其實呀！死的那個人得到功德只是一少部分，那麼生人得到的功德是多和大。這個死的人他怎麼會得到功德呢？因為這部經典是佛所說的，這個力量是不可思議的。究竟它有多大的力量？我們人是沒有法子用科學來研究出這一些個力量。

至於說是活著的人，他也沒有死，那麼念這部經，有什麼功德呢？對於活的人有什麼益處呢？很有益處。因為你一念這部經啊，心裡就開朗了，就把執著破了。把執著這一破，這就是有無量的功德。我們人，無論活人、死人，所以起惑、造業、受果報，都是因為有一個執著在那兒，才能造罪。你若把執著一破了，這一切的罪，也都消了。所以這個經，佛所說的法，就是破人一切的執著。這個執著，只是差那麼一點點，你一執著上來了，那就不容易得到解脫。你把這執著一破了，那就是無量功德；得到解脫了，那就是無量功德了。

你要教親戚朋友皈依藥師琉璃光如來，你自己不能給他們皈依，因為你也不是一個出家人。想要學佛，先要學佛法、皈依法；想要學佛法，就先要皈依僧。那麼這部經典說得明明白白──說的你要請僧人來給證明，來給做佛事。這個做佛事，就包括你要誠心皈依藥師琉璃光如來。你不能認為這是一個很平常的事情，好像吃飯，那麼裝一碗飯，就把它吃了。吃飽了，肚子不餓了；冷了，穿上一點衣服就不冷了。這都可以隨隨便便、隨時隨地，你願意增也可以，減也可以。唯獨你要學佛法，先要尊重法。法賴僧傳，佛入涅槃時把這個佛法留到世界，留到世界是交給誰呢？交給僧人。所以你要皈依藥師琉璃光如來，也要先鄭重其事的，或者請出家人來給做這個儀式才可以的。那麼要用至誠懇切心，不能馬馬虎虎、隨隨便便，這不是說我自己可以打個皈依，不是這麼容易的。因為你若是入學校，先要經過教員來教你，然後才能得到證書。你若沒有教員，你在家裡讀書，你想在學校去拿個證書去，那拿不到的。

弟子：剛才經文提到「應放雜類眾生，至四十九種」，請問這四十九種是不是指人吃的那些眾生？

上人：哪一類的眾生不是人吃的？貓沒人吃？現在人啊，很多人要吃貓肉。老鼠沒人吃？也有很多人要吃老鼠。你說這個螞蟻沒人吃？現在這個成罐頭罐頭的螞蟻給人吃，你說哪一類的眾生，不是人吃的眾生？說說看。

弟子：這個人他已經都失去了知覺，然後他到閻羅王前面，可是這個經典的功德可以把他的神魂帶回來，我看了這個很高興。因為在很多宗教，譬如天主教、基督教，他們也會記錄這些事情，說有些人死了，可是又回來，然後這個人對於從前什麼事都記得很清楚。這些他們沒有法子可以解釋，他們只說一就是神跡，一就是神幫助。並且他們說，人如果不信那個主，就必定會墮地獄；如果人信，就是做壞事也可以上天堂；你不信，那麼做好事也要墮地獄。所以很多人很迷，根本那個邏輯學都不通的！但是現在看了佛經，其實就把這個和盤托出，也非常非常合乎邏輯學，一點都不是愚弄眾生，或者瞎我們的耳目，所以我看了很高興。

上人：這個見解是很正確的。佛教裡頭，無論你有什麼懷疑和問題可以都盡量來問，絕對不是一個專制的；答復不出來你這個問題，就說：「這是天主的意思，或者佛的意思，你不可以問的。」沒有這個道理。那麼佛，他也是許可人問的。你若不明白，你想要明白，這是一個最好的見解，不可以糊塗一輩子。你們無論哪一位學佛，要一天比一天聰明，要一天比一天懂道理，不要迷信。你若是迷信，盡那麼迷迷糊糊的，人家說什麼，你就信什麼，不是那樣子。我們要有擇法眼，我們要自己拿出真正智能，來分析這個法的是法、非法，才沒有白學佛。學佛是要愈學愈明白，不是愈學愈糊塗，要認識真理，這就是開開智能礦。 Okay.

復次阿難。若剎帝利灌頂王等。災難起時。所謂人眾疾疫難。他國侵逼難。自界叛逆難。星宿變怪難。日月薄蝕難。非時風雨難。過時不雨難。彼剎帝利灌頂王等。爾時應於一切有情。起慈悲心。赦諸系閉。依前所說供養之法。供養彼世尊藥師琉璃光如來。由此善根。及彼如來本願力故。令其國界。即得安隱。風雨順時。谷稼成熟。一切有情。無病歡樂。於其國中。無有暴惡。藥叉等神。惱有情者。一切惡相。皆即隱沒。

這《藥師經》的功德是不可思議的，你能念這部《藥師琉璃光如來本願功德經》，一切的災難都能遠離，一切的惡鬼他也無所施其計。所以它又說「復次阿難」：我再一次告訴你，阿難。「若剎帝利灌頂王等」：剎帝利，在印度是尊貴的姓，就是一種貴族的種族，叫剎帝利、婆羅門。那麼剎帝利裡邊有灌頂王，這灌頂王就是太子。太子受這個灌頂位，然後就可以做皇帝。在中 國叫儲 君，在佛教裡叫灌頂王。

「災難起時」：在這國家或者遇著種種的災難，想不到的這種災難。或者起了蝗蟲了，這是蝗蟲難；或者起了旱災了，這是旱災難；或者受水淹了，這是水災難；或者有這個風災難。這種種的難生出的時候，那麼其中就說出幾種，就「所謂人眾疾疫難」：在人間所有的瘟疫流行，或者火難、傳染病，得到這種病，很快就死了，這叫疾疫難。

又有「他國侵逼難」：或者遇到鄰國，或者其它的國家，來到這兒侵略，來逼惱這個國王，也做不成皇帝了，這是侵逼難。「自界叛逆難」：或者自己國家就生出來這種創革命的份子，或者背叛國王，做忤逆的事情來叛國。這個是叛國、叛逆的難。

「星宿變怪難」：這個星星本來是應該有一定的長度，有一定的位子。那麼有的時候，這個普通的星星就變得很大，或者變得很特別的一個樣子。或者這個星星，哦！你看見它裡頭就冒火，或者這個星星就碎了，或者這個流星滿天那麼跑。這個星星都奇奇怪怪的，類似這個掃把星，就是那彗星，彗星要接觸到地球了，這都是星宿的變怪難。星宿變怪難，就主於這個世界上刀、兵、水、火、瘟疫流行，種種的災難就都生出來了。

「日月薄蝕難」：或者無緣無故這個太陽就沒有了，太陽蝕了；或者這個太陰又蝕了，日月薄蝕。本來是太陽，可是它一點光彩也沒有了；本來月亮是應該清涼的，可是那個月光出來像火那麼熱。那個太陽應該是熱的，它冷了；那個太陰應該是冷的，它熱了，這就是日月薄蝕難。有這種種的變怪，這是不尋常的事情。

「非時風雨難」：不應該下雨的時候嘛，它又要下雨了；不應該刮風的時候嘛，它就又刮風了。下雨下得很大的雨，刮風也刮得很大的風，刮這個飓風，吹得房倒屋塌，這都叫風雨非時難，不合乎時候，不按著這個季候，來有正當的風雨。「過時不雨難」：或者大旱，或者大澇。過時不雨就是常常有旱災。

「彼剎帝利灌頂王等」：這個剎帝利灌頂王等，「爾時應於一切有情」：在有這種災異變化的時候，這個 國家的儲 君，這個灌頂王，他就應該生大忏悔了，應該像那個商湯王似的，他說，「曰：予小子履」，說我這一個小子叫履，「敢用玄牡」，我敢用這個黑色的牛，「敢昭告於皇皇後帝」，我祭天。祭天怎麼說呢？他說：「朕躬有罪，無以萬方」，說我若一個人有罪嘛，不要加到我老百姓身上。「萬方有罪，罪在朕躬」，說是如果老百姓，我這些個子民，他們有什麼罪過，他們造了什麼罪業，這不算他們的，算我自己的。為什麼呢？因為我沒有教化明白他們，這個罪過在我自己。他能這樣子承認自己的過錯，來昭告天地，就要這樣子！

所以這灌頂王等，「爾時應於一切有情，起慈悲心」：為什麼有這些個災變呢？大約我是沒有慈悲心，所以才引起這麼多的災害。要怎麼樣呢？要發大慈悲心。發大慈悲心，就「赦諸系閉」：赦，就赦免了他們；諸，就是所有的罪犯；系閉，就是那些個囚犯，或者應該死的囚犯，或者不應該死的囚犯，這些有罪的囚犯。「依前所說供養之法」：你依照這經典前邊所說的那個供養的方法，「供養彼世尊藥師琉璃光如來」：要供養藥師琉璃光如來。

「由此善根」：就因為由供養藥師琉璃光如來這一種的善根，「及彼如來本願力故」：和藥師琉璃光如來他以前在因地所發的那個大願，由這種種的關系，「令其國界」：就能使令這國界，「即得安隱」：就得到平安無事了。「風雨順時」：風雨在這個時候，也是按著應該下雨的時候就下雨，應該刮風的時候就刮風，所謂「五日一風，十日一雨；風不鳴條，雨不破塊。」風不鳴條，刮風不會把那柳樹的柳條子刮得吱吱那麼叫，不會令那個樹就發出一種哭的聲音來，這叫風不鳴條。雨不破塊，下的那種小雨，所謂「天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無，最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。」這個天街小雨潤如酥，就像下油似的，那麼萬物得到這種的雨，都有一股生機，都欣欣向榮，歡歡喜喜地那麼向上長，都因為這種雨。這個雨不破塊，不破塊就是那個土一塊一塊的，下雨它不會把那個土塊給沖破了，這叫雨不破塊。這不是那種粗風暴雨，刮得房倒屋塌，把樹木也都給刮倒了，把人也都給砸壞了。不是那樣子，不是迅雷風烈。

那麼風雨順時，「谷稼成熟」：所有種的五谷都豐登，五谷豐收。「一切有情，無病歡樂」：這所有的一切眾生，一切的人類和一切的眾生，都沒有疾病，常常快樂的。「於其國中，無有暴惡」：在這個國家裡頭，沒有一切暴力的行為，沒有殺人、放火、強搶，沒有這樣的。有這樣的情形，這都是我們不幸生在這一個暴惡的時代，你看，天天戰戰兢兢，很怕的。

「藥叉等神」：這個藥叉是一種惡神──速疾鬼。「惱有情者」：沒有這種凶神惡煞，這種牛鬼蛇神來擾亂這個有情。「一切惡相」：所有的這種不吉祥的相，這種怪異的情形，「皆即隱沒」：這都沒有了，無形中就都沒有了。