『 2011年3月14日晚上 』
主持人致辭：
今天我們南京大學哲學宗教學系的博士論壇，非常榮幸請到了來自喇榮五明佛學院尊貴的索達吉堪布仁波切。仁波切今晚將會給我們開演“佛法的生命科學觀”。在此之前，請允許我把尊貴的仁波切介紹給大家：
仁波切年輕時就讀於師范學校，之後捨俗出家，追隨根本上師晉美彭措法王實修佛法。仁波切深入經藏，通達甚深和廣大的佛法法義。由於其悲心的推動，仁波切弘法利生的事業遍及海內外。這不僅可從他等身的著作中獲得印證，也可以從他倡導並身體力行的種種社會慈善和愛心活動中得到明證。
能請到這樣一位具足內證功德和廣大慈悲心的仁波切來開演佛法，既是我們南大人的胸襟，也是南大人的殊榮。南大向來有“求真務實”的傳統、“為己之學”的理念，我們相信，所有學問最高的究竟意義，在於獲得智慧和生命境界的提升。南大有“知行樓”，南大人更有“知行合一”的傳統和追求，所以，讓我們以求實的精神和敞開的心胸來聆聽佛法甘露，用自己的身心來真實體會書本知識是如何轉為鮮活的生命體驗，並從中產生智慧的。
下面，讓我們以熱烈的掌聲有請仁波切——
各位老師、各位同學：
大家晚上好！很高興與南京大學宗教學系博士論壇的師生共同交流。
我本人而言，早在十多年前，也就是1994年來過南京。因為以前讀書時課本中有“南京長江大橋”，故當時還專門去看了這座橋，之後就一直沒有再來這裡。這次來了之後，發現南京有了很大變化，外在的物質、建築上有了日新月異的發展，但不知道南京人內心的善良、寬容等道德方面有沒有提升？不管怎麼樣，今天老師和同學們讓我談談“佛教的生命科學觀”，下面就跟大家一起探討這個問題。佛教的生命科學觀是什麼？
佛教的生命科學觀，如果按照佛陀的智慧來抉擇，即不管是任何一個生命，都有無量無邊的前世後世，乃至滅盡輪回獲得佛果之前，定會一直流轉於六道當中。
要懂得這樣的甚深道理，必須要經過長期的研究、思考、論證。不過大家既然都是知識分子，應該有開闊的眼界、深入細致的分析能力。那麼，我們就先觀察人到底有沒有前後世。
這個問題對每個人來講非常重要！如果我們沒有前後世，這輩子過一天算一天也可以；但假如真有後世的話，你現在不為它做准備，以後必定會悔不當初。
那麼，前後世究竟存不存在呢？通過長時間的詳細研究，我們發現它確確實實存在，然而遺憾的是，許多世間人卻對此一無所知。當然，沒有學識的人不懂這一點也情有可原，可有些知識分子自認為智慧超群、廣聞博學，也不承認前後世的話，這實在是人類的一種悲哀。
其實從歷史上看，自古以來，前後世之說就一直存在於人類社會中。無論是古羅馬、還是古希臘的哲學家，都承認前後世存在。比如柏拉圖就認為，人死後靈魂依照生前所作的善惡，會轉生為人或其他眾生。而在中國古文化中，儒教思想也並沒有否認它的合理性，曾有人問孔子：“人死後是什麼樣的？”孔子回答：“未知生，焉知死？”從文字上看，孔子因為提倡積極入世，故采取避而不談的態度，對身後之事既不肯定有，也不肯定無。至於其他的宗教，大多數都正面承認前後世存在，例如道教向往長生不老；基督教和天主教認為，人死了之後，造善業者可上升天堂，造惡業者將墮入地獄……
可見，承許前後世存在，並不僅僅是佛教的“專利”。這種理念的涉及面實際上非常廣，遍及於世界上很多宗教。如果你以前對這方面從未思考過，那有空時不妨翻閱一下古文化的典籍，看其他宗教或哲學中對此是如何分析的。
科學家們與宗教關系密切
不僅是古聖先賢承認前後世，而且近代對人類有重大貢獻、對歷史有推動作用的科學巨匠，絕大多數也信仰宗教，並承認這種觀點。比如美國有位蓋洛普先生，曾對過去300年以來300位最著名科學家的信仰進行調查，結果發現其中242位信仰宗教，20位不信宗教，38位無法確定其對宗教的態度。換句話說，也就是92%的科學家都有宗教信仰。尤其是諾貝爾獎獲得者中，信仰宗教者竟占93.27％。
如今不少知識分子認為，科學家是最理性的人群，不可能承認任何宗教。但這種想法，被上面的數據一下子就推翻了。不管是愛因斯坦、牛頓、伽利略、愛迪生，從傳記中看，他們不但信仰宗教，而且非常熱衷於此。即使佛教當時還沒有傳入西方，宗教主要是以基督教為主，但前後世存在的理念，仍被人們廣為接受。
其實對一個人來說，倘若不承認前後世，就會覺得人生不過幾十年，今宵有酒今宵醉就可以，不必去操心後世的事情。在這種世界觀、人生觀的指導下，他們的行為就沒有任何約束，為了今生的利益肆無忌憚、為所欲為，就像《中阿含經》所形容的：“不畏後世，無惡不作。”
反過來說，西方的許多國家，因為信奉自己的宗教，道德准則與此大不相同。包括新總統在就職典禮上，也會手撫《聖經》，在神面前宣誓。這樣的舉動，或許在不信宗教的人看來是一種迷信，似乎多此一舉，但實際上，人確實需要這樣的道德約束。
那麼，信仰宗教的話，對社會進步、人類發展會不會起到障礙呢？絕對不會，因為二者並不相違。美國發明大王愛迪生，就是一個有強烈信仰的人。他在自己的實驗室曾立了一塊石碑，上面刻著：“我深信有一位全智、全能、充滿萬有、至高至尊的神存在。”他一生的發明有兩千多項，但他的信仰不但沒有阻礙他，反而每當遇到難題時，他認為向神禱告是獲得力量的源頭。
現在有些人在單位或學校中研究佛經、閱讀佛典，旁邊可能就有人指指點點，說他“太迷了”或者“被洗腦了”。其實被洗腦也沒什麼不好，因為不少偉大的科學家，比他們洗得更透徹、更有智慧。
不過，很多人之所以對宗教不理解，在一定程度上也跟達爾文的“進化論”有關。進化論完全否定了因果和前後世，一味提倡“物競天擇，適者生存”，認為任何事情的產生都是偶然的。這種學說當時轟動了全世界，達爾文也因此聲名大噪。但據有些資料記載，他老年時經常有病，孩子也是白癡，最後他逐漸轉向神學，並撰文對神表示了忏悔。73歲臨終前，他說：“我觀察這個世界，尤其是人類的物質，我不贊成‘世界是由任無目的的力量來支配’這種武斷觀點，我認為這個世界對於善和惡，必然有一個無所不在、巨細靡遺、遍及宇宙的定則存在其間。”
還有天文學家伽利略，歷來就認為宗教信仰和科學信念之間並無矛盾。他通過望遠鏡發現了太陽黑子、木星的衛星、月亮上的山脈後，欣喜若狂地寫下了一段話：“我驚呆了，我無限感謝神，他讓我想方設法發現這樣偉大、多少世紀都不清楚的事跡！”
所以，像這麼多對人類有貢獻的科學家，都堅信自己的信仰與科學不會沖突，那我們這些一知半解的人，就更不該去盲目排斥自己所不了解的甚深領域了。
其實不說別的，人類一旦沒有信仰，就會喪失道德約束，所作所為非常可怕；而有了信仰的話，生起惡念便會加以對治，這不但對今生的精神快樂有幫助，對生生世世的解脫也有著重要意義。
因此，在座各位理應好好觀察，看這個世界上到底什麼樣的學說最有價值。如果你想知道心的奧秘、宇宙的真相，就必須要借助宗教，尤其是佛教的智慧。否則，光是憑自己的分別念，研究多少年恐怕也不能解開迷惑。前幾天我在一所學校裡，就引用了中國科技大學前校長朱清時院士的一句話，他是怎麼說的呢？“科學家千辛萬苦爬到山頂時，佛學大師已經在此等候多時了！”這句話的意義相當甚深，你們信奉科學的人也應當深入思維。
我本人而言，雖說不是什麼科學家，但卻用了大量的時間，對古今中外許多書籍都涉獵過，對佛教不少經論也翻閱過。在對比二者的過程中，我深深被佛陀的智慧所折服，信心越來越堅定不移。現在世間上有很多人，看了一本佛書就宣稱“佛教是迷信”，卻不知自己這樣輕易斷言、妄下評論，才是真正的迷信。歷史上有那麼多的科學家、智者，都對佛教推崇備至、不敢蔑視，而你又憑什麼對這樣的甚深教義信口開河呢？
其實佛教所揭示的心理科學，在西方國家非常受重視。尤其是心理學家榮格，其影響力不低於同時代的弗洛伊德，時至今日，許多心理學家對他仍有無與倫比的評價。那麼，榮格對佛教持什麼樣的態度呢？幾十年以來，他始終把《西藏度亡經》帶在身邊，當作自己常年不變的伴侶。他認為自己許多富於啟示性的觀念和發現，全部歸功於這部佛典，並曾熱情地將此書推薦給弗洛伊德、愛因斯坦等學術巨匠。
那天我遇到一個劍橋大學的朋友，他還告訴我：榮格在離開人世前，曾諄諄叮囑女兒：“我現有的談論《西藏度亡經》的這些書，包括描述夢境的各種理論，過50年後才可以出版，不然，現在人們不一定能接受。”他這樣做確實很有遠見，因為當時的歐洲，並不像今天這樣包容、自由、開放。不過他也很清楚，再過一段時間，東方的宗教將會在西方遍地開花，到了那個時候，他對《西藏度亡經》的研究，以及自己所體驗的夢光明和瀕死經歷，完全可以得到印證。
在我們藏地，《西藏度亡經》可以說是家喻戶曉，它不僅僅是一種佛教思想，而且已融入了人們日常生活的行住坐臥中。然而現在很多知識分子，完全把它當成一種迷信，用比較奇怪的行為對待它。這樣的傲慢態度，跟往昔的許多智者比起來，確實有雲泥之別。因此，這方面值得大家深思！
尋找前世的印跡
對每一個眾生而言，實際上生命都是延續不斷的，而絕對不會人死如燈滅。我們的生命分為身體和心識，其中身體分粗大的身體、細微的身體，心識也分粗大的心識、細微的心識。
粗大的身體，是由地水火風四大所構成，原本人們對此不太相信，但15世紀後通過化學分析，確實發現人體是由各種化學元素組成的。這個四大構成的粗大身體，在人死之後就會滅盡，滅盡後會變成什麼呢？變成一種細微的身體，佛教稱之為意幻身。它相當於我們夢中的身體，輕飄飄的，想到哪裡馬上就能到，跟現在的肉身有一定差別。
然後，粗大的心識分為眼識、耳識、鼻識等，這些逐漸融入一個阿賴耶識，這叫做細微的心識，它會不斷在輪回中流轉。關於這種細微的心識怎樣延續，這輩子變成人，下輩子變成牦牛，再下輩子變成什麼什麼……在藏傳佛教的《時輪金剛》中均有詳述。
當然，前後世的存在，不一定非要讓你眼睛看得見、耳朵聽得到，若是這麼簡單的話，那也不叫心的奧秘了。但你如果想了解這些，要麼可以依靠推理進行論證，要麼可通過有些人回憶前世，或者瀕死現象、靈魂出竅來證明。
1、依因明推理前後世存在
倘若通過推理來證實，就必須要借助因明學，尤其是法稱論師的《釋量論》。此論講了不管人還是其他眾生，都有一種明清的心識，這種心識之所以會不斷延續，原因就是具足了“因”——光明的相續不會斷滅。
當然，這個剛學起來，稍微有點難，但它卻是非常完整的推理方法。尤其是哲學思辯能力強的人，最好能看看《釋量論》，還有《量理寶藏論》、中觀的一些論典。通過這些方式進行抉擇，你最後會完全明白，眾生的心不可能無緣無故斷滅。因為心不像外在的無情法，比如外在的燈泡，摧毀了就沒有了，而心相續與之完全不同。
這些推理在因明中特別豐富，且顛撲不破。盡管學起來不太容易，但你若想透徹地研究，就肯定要從復雜的方面下手。否則，只是簡簡單單看一兩本書，就斷章取義地說“佛教承認後世”不成立，恐怕不會那麼簡單；你若跟一位佛教大師進行因明辯論，最後也不一定有必勝的把握。因此，大家如果想從理論上了解前後世，就應該深入研究因明和中觀，這樣才能得出真實的結論。
2、回憶前世的現實案例
此外，現實生活中還有不少人能回憶前世，這也是一個非常有力的依據。畢竟那是他自己想起來的，這個誰也無法否認。就像我說自己想起了昨天的事，別人不可能說我在胡說八道。他不信是他的事，但我確實有這種親身體會。
佛陀在《十地經》中也明確講過，有些眾生可以回憶一世、二世、三世，乃至無量劫的前生往事。當然，也不是每個人都有這種能力，對大多數人來說，入胎之後被胎障所蔽，就會忘記過去的一切。只有極少數的人，因為具有禅定的力量，或者特殊的因緣，才能保留一部分記憶。
當然，擁有前世回憶的人，也不一定非要學過佛。以前美國維吉尼亞大學的史蒂文森博士，經過四十多年的潛心研究，收集了來自不同國家的二千多個案例，用大量事實證明了前世存在的真實性。此後，他又從中選取了極富說服力的二十個案例，撰著了《二十個暗示轉世的個案》一書，每個案例的時間、人物、地點都標得清清楚楚。如果有人想去一個一個否認，恐怕“工作量”會比較大。
在我們藏地，有些高僧大德也能回憶前世。像我的上師法王如意寶晉美彭措，經常在傳法的過程中，憶起自己在蓮花生大士時期身為降魔金剛的經歷。記得有一次在道孚某地，法王傳講《六中陰》（《西藏度亡經》的一部分）時，講著講著，突然顯得非常悲傷，說自己回憶起往昔蓮花生大士是怎麼講的，當時身邊有哪些弟子，而今已經時過境遷，變成了這個樣子……上師一邊講一邊流淚。
還有一次，上師應邀前往藏地的第一座寺院——桑耶寺。在為該寺僧眾傳法時，昔日蓮花生大士來藏地傳授密法的場面，就像昨日發生的事情一樣歷歷再現。法王一邊講述當時的情景，一邊老淚縱橫，顯得非常哀傷。這是我親眼所見的事實，而且像法王這樣對佛教事業具有如是貢獻的人，也沒有任何必要隨便說妄語。
除了這些大德以外，也有個別普通人天生具有回憶前世的能力。在我們佛學院附近的一個地方，就有個小女孩，大概五六歲之前，對前世的事都記得清清楚楚。家人很難理解她是怎麼知道的，後來將她所講的內容進行核實，發現全部能對號入座。在這些事實面前，他們也不得不承認前世存在。
此外，有個文學家叫狄更斯，我們讀書時還學過他的文章。他在一次郊外散步時，發現眼前見到的一切都非常熟悉，於是情緒激動，想起這是他前生被人謀殺的地方。
大文學家冷熟，也能清楚地記得自己在這世上已存在了無數歲月。在那些逝去的年歲中，他曾做過王子、奴隸、女人……而且未來還會一次又一次地重返人間。
還有蘇東坡，能憶起自己前世是個出家人，名叫戒和尚。順治皇帝也曾在《出家偈》中說：“我本西方一衲子，緣何落在帝皇家？”此外，《玉琳國師》的連續劇，盡管帶有一些虛構情節，但卻是改編自真實的歷史。
所以，我們不能沒有任何理由，就矢口否認前世的存在。倘若你對此心存懷疑，最好是看一些這方面的書。比如，慈誠羅珠堪布專門寫過一部《前世今生論》，從科學、佛教兩個層面對前後世存在進行了剖析，非常具有說服力。我讀了之後覺得很好，就花了一兩個月的時間，把它翻譯了出來，並為學院的道友講了一遍。
講完之後，我跟很多知識分子說：“你們對於前世的存在，現在有沒有推翻的能力？有的話，可以站出來。在真理面前，我們要以理服人，不能因為這是佛陀說的、上師說的，明明自己不信，卻也不得不接受。真理必須經得起考驗、經得起觀察，這是佛陀一貫堅持的原則。”後來在互相辯論的過程中，很多人對前後世的存在，也真正生起了定解。所以，在座各位如果也有類似的疑惑，最好能系統學習這部論典。
另外，《西藏生死書》也很值得一讀。1993年，我去法國時，見過索甲仁波切。當時他這本書是用英文寫的，正准備要譯成中文。他剛開始想讓我翻譯，我說自己一方面水平不夠，另一方面時間特別緊，恐怕沒辦法，最好還是找比較出名的人。後來他找了台灣的鄭振煌教授翻譯中文，又請錫金的一位堪布譯成藏文。但藏文版目前還沒有看到，不知道進度怎麼樣了。當時我看那位堪布翻譯到一半了，1993年離現在已有18年了，也許他還沒有翻譯完——我有一個熟悉的美國人，8年前他說正在寫兩本書。前幾天又碰到他，他說還在寫那兩本書。所以，有些人也許是“慢工出細活”吧。
當時《西藏生死書》英文版的效果很不錯，索甲仁波切就又將它譯成德文，印了好幾本書。恰好那天法王剛剛到他的道場，他觀察緣起非常好，便將德文版的《西藏生死書》給法王一本，給我一本。但是我不懂德文，只好放在頂上加持一下。
索甲仁波切說當時西方很多人雖相信因果，但對前後世存在、面對死亡的概念比較欠缺，於是他就寫了這本書，希望進一步提升他們的生死觀。再後來大家也知道，西方人依靠這本書的引導，對生死確實有了新的認識。
因此，生死這麼重大的問題，我們千萬不能忽視。如果後世真的不存在，那今生得過且過，怎麼懈怠都無所謂；但後世若是存在的話，你現在不為此積累資糧，就實在太愚笨了。就像一個人認為明天不存在，於是拼命睡懶覺、干壞事，對將來沒有任何打算與規劃，這完全是愚癡之輩。所以，對於這個問題，有沒有必要經常去思維？大家不妨好好想一下。
3、承認前後世並非佛教一家之言
我們講的前後世存在，實際上也不是佛教中才有。從歷史上看，就算是沒有佛教的地方，這種觀念也經久不衰。比如，佛教還沒有傳入中國之前，大概在春秋戰國、西漢時期，就記載了不少這方面的典型例子：《左傳》中有齊公子彭生死後，變成野豬去報仇；《漢書》也講了趙王如意在15歲被呂後殺害，死後化為蒼犬撲殺呂後；《晉書》中還有宋士宗之母變為鱉等事例。
既然嚴肅的正史中都有這些記載，大家就不要一聽到“前世後世”，就認為是佛教在搞迷信，而應當站在公正客觀的立場上，仔細分析這些道理！
當前人們對此的困惑
佛教的生死觀，其實是相當深奧的。紐曼博士在量子學說內涵的哲學部分曾說：“人類具有一個非物質的意識力，能夠影響物質的變化。”這個理論提出來之後，震驚了整個科學界，引起了大家的廣泛關注。過去人們都認為“物質第一性”，物質可以創造一切，而到了如今，才發現佛教所講的“萬法唯心造”，與真相確實非常吻合。
人除了肉身以外，實際上還有生生不斷的一種細微心識，它能產生不可思議的力量。這種力量，科學家恐怕暫時還沒有觸及，因為他們對心的探索仍是一片空白。現今科學所研究的對象，大多數是物質領域，而且必須要借助儀器。科學家雖然在物質方面，對人類有著巨大貢獻，但心靈那塊卻是一片盲區。其實，他們若能研究一下佛教的《唯識論》、《俱捨論》、《阿毗達磨》，或者《華嚴經》、《法華經》，就很容易揭開這個謎底。
以前我在學校讀心理學時，一直被很多問題困擾著，有些迷惑實在解不開。有時候去請教老師，跟他們進行辯論，結果卻招致老師的不滿，認為我在故意刁難。（聽說有些心理學老師，現在仍對我意見蠻大。）後來我遇到了大乘佛教的經論，通過學習這些教理，包括大圓滿密法，自己有種豁然開朗的感覺，很快就找到了一直尋覓的答案——“哦，原來是這樣！沒有佛教引導的話，那些理論再怎麼宣說，也像盲人摸大象一樣，始終無法指明正確的方向。”
曾有一位物理學家叫布萊恩，是1973諾貝爾物理學獎的得主。他每天都坐禅，以求進一步進入客觀的內明狀態。通過這種禅修，他發現了心的力量，並以此撰著成文，當時取得了多個獎項。我非常相信他的經歷，如果依靠禅修認識心的奧秘，此時你應付外境也好、學術研究也罷，都會游刃有余、運用自如。反之，倘若你沒有掌握這個最關鍵的問題，即使口頭上再講得天花亂墜，實際上也抓不到根本。
因此，大家平時要多觀察自己的心，用佛教的一些竅訣、教言來對治煩惱。假如你能這麼做，不要說來世的利益，僅僅是今生當中，面對生活、工作的各種壓力時，心境也會大不相同。
有些知識分子心態非常糟糕，因為感情、工作、家庭不順，經常想要自殺，但後來通過學習佛法，完全脫胎換骨、煥然一新了。這次我出來就碰到四個人，他們沒遇到佛法前都准備自殺：一個是孩子在澳大利亞留學時，發生車禍成了植物人，她獨自照顧，生活非常艱苦；一個是婚姻出現了危機；一個是因為工作和其他復雜的問題想不開；還有一個是秘密不能說。他們四個本來都不想活了，但因為遇到了佛法，心態得到了根本轉變，事情雖然沒什麼變化，但自己從此不再怨天尤人，明白這一切都是因緣。
其實，這個世間就像《中觀四百論》中所形容的：“於此大苦海，畢竟無邊際，愚夫沉此中，雲何不生畏？”沉溺在這樣的輪回苦海中，作為凡夫人怎麼可能不害怕？不承認前後世的人，暫時覺得生活很美好、很開心，可是當輪回的幻變在你身上一幕幕出現時，恐怕你不一定快樂得起來。
佛在《觀佛三昧海經》中也講過：“三界眾生，輪回六趣，如旋火輪。”從這個教理可以看出，眾生流轉在六道輪回中，真的沒有絲毫快樂，今生變成人，下一輩子就可能成了旁生，這樣的無常變幻一直在上演。
前不久，我看了《中阿含經》的一則公案，看後對輪回產生了極大的厭離心。故事情節是這樣的：有一天，佛陀去都提子家化緣，主人恰好出門了，他家養了一只白狗，正趴在珍寶裝飾的床上，吃著金盤裡的美食。白狗見佛陀進來，便跳下床，對著佛陀大聲狂吠。佛陀憐憫地對它說：“你因過去造下惡業，今生墮落為旁生，如今怎麼還不覺悟？”聽了這個話，白狗悶悶不樂、不吃不睡，一直憂愁地蜷著。
都提子從外面回來，見白狗表現異常，就問家人：“我的狗今天怎麼變成這樣？”家人回答：“剛才佛陀來過。”都提子愛狗如掌上明珠，聽到原因後火冒三丈，立刻跑去佛陀面前質問：“你干嘛無緣無故把我的狗弄成那樣？”佛陀告訴他：“不要這樣說，你的狗其實是你父親都提的轉世。如果不信，你可以回去問它前世埋葬的金銀財寶在哪裡。”
都提子滿懷驚疑地回到家中，問白狗是不是父親的轉世，如果是，就請指示藏寶的地方。白狗即刻走到前世所止宿的地方，在床下用爪抓地，而且不斷地吠著。都提子立刻親自掘地，果然從地下挖出許多金銀財寶。
都提子因此對佛陀生起無比的信心，於是前往佛陀那裡請法。佛陀為他開示了因果規律，告訴他：“前世殺生的人，即生短命；前世放生的人，即生長壽；前世布施的人，即生獲得財富；前世吝啬的人，即生變為貧窮；前世造善業的人，即生善心很容易增長；前世造惡業的人，即生惡分別念層出不窮……”（有些人常抱怨：“我的惡念太多了，惡心太重了！”這肯定跟你的前世有關。）佛陀講了這些法之後，都提子得到了無上法喜，在佛面前皈依三寶成為居士，後來也獲得了解脫。
這則公案，不信佛的人看來，可能認為是一個神話。但實際上它完全是事實，你自己不理解的話，並不代表不存在。以前有個美國人寫過一本書，叫《與天堂對話》，裡面就介紹了很多他將亡魂從地獄或其他世界裡召來，然後與在世親人會晤的經歷。剛開始不少人都不相信，於是他就先講些只有生者和死者之間知道的秘密，讓生者確信他想要見的親人真的來了，然後再進行下一步溝通。這本書在西方引起了很大轟動，你們有空也應該看一下。
我還看過一個案例，說是在20世紀30年代的上海，有個法國人也能從地獄召來亡靈，並且不必借他之口，屋裡就會發出亡靈的聲音，可以與活著的親人對話，語調完全跟死者生前一模一樣。
包括在西藏，也有很多很多的還魂師，有時候他們會離開肉體一個星期，看起來好像死了一樣，結果是去了中陰界，將一些亡者的口信帶回來，然後轉告給生者。在這個過程中，當然也有極個別是假的，明明自己沒有這種境界，卻裝作得到了死者的訊息。但盡管如此，確實也有許許多多是真的，這種事例古往今來數不勝數。
大學生理應具有正確信仰
作為校園裡的大學生，你們不少人可能對未來充滿了信心，覺得畢業後馬上就可以施展抱負，在社會上有一番作為。然而事實上，這個社會並不像你想象得那麼美好，當你真正面對上上下下的關系時，才知道學生時代的悠閒、自在、純樸是多麼珍貴。所以，大家現在應提前做好思想准備，不然的話，到時候出現一點點磨難，自己就可能手足無措，覺得天崩地裂、日月無光，好像《2012》電影裡的場景重現了。
那麼，要做好什麼思想准備呢？至少要有一種正確的信仰，有個思想寄托。否則，就算你以後在社會上特別風光，到了晚年時，內心也會孤獨無依，極其淒涼。所以，我們不能只顧眼前、鼠目寸光，而應該站得高一點、望得遠一點，以佛教的智慧來看待自己的生命、看待這個物質世界、看待整個倫理道德。若能如此，你會發現在佛陀智慧的襯托下，一切領域的知識都顯得那麼渺小。
現在世間有不少出名的暢銷書，我每次聽說後都很有興趣，心想一定要看一遍。但我看了以後，說實話還是比較失望，因為這些道理在佛陀的經典中都描述過。這一點並不是夜郎自大、否認事實。我們作為佛教徒，無論是佛教的觀點，還是其他宗教或非宗教的觀點，只要任何人都沒辦法推翻，我們就應當承認並接受。不過，在對比了各種各樣的知識後，我確實對佛陀的智慧越來越深信不疑。在座的各位不管對此信還是不信，都應當用自己的智慧加以分析。
今天跟大家講的，基本上就是這些了。希望大家通過這次交流，懂得人生最重要的理念——前後世存在，並要為生生世世的快樂而積累功德資糧，最終趨往解脫之道！
還有一件事情是，大家都知道，最近日本發生了非常嚴重的天災人禍，9級地震、海嘯、火山爆發、核洩漏……看了電視的畫面，我心裡很悲傷。雖然南京人由於歷史原因，對日本有一些怨恨，但我們大多數人都是學大乘佛教的，假如易地而處，設想自己被卷在波浪中、感受地震的恐懼，那會是怎樣的痛苦？而且有些人生前造了極大惡業，現在突然變成中陰身，連忏悔的機會都沒有，來世必定是墮入痛苦深淵。諸如此類的道理一想起來，就會覺得這些人很可憐。
所以，希望大家一起念100遍觀音心咒，回向給日本所有的遇難者，願亡者得以超度，生者消除痛苦。嗡瑪呢叭美吽、嗡瑪呢叭美吽……好，謝謝！