打坐分“身打坐”和“心打坐”兩種。閉著眼睛，雙足盤膝而坐，調整氣息出入，手放在一定位置上，將散亂的心收回來，安定下來，不想任何事情而靜坐，這就叫做“打坐”，這是“身打坐”，是一種很方便又很奇效的養生健身方法，這種打坐一般叫做“盤坐”；主要想讓我們的心不跟隨煩惱亂跑，安住在一個所緣境上，（佛教專用詞，心依靠的對境）自然地放松，漸漸地安下心來，也叫做“打坐”，這是“心打坐”，也是靜心的修法，這種打坐一般叫做 “靜坐”。 

從佛教的角度來講，“打坐”在顯宗的教法之中叫做“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。“打坐”在密宗和大圓滿的教法之中也叫做“五支坐法”，或“七支坐法”。密宗觀想本尊和大圓滿開悟智慧的條件是靜心，想達到靜心的目的則必須要修“打坐”。“打坐”在內地道教中也是一種基本的修練方式。“身打坐”與盤坐又分自然盤和雙盤、單盤三種。但是不管用什麼樣的方式來打坐，都能夠祛病強體、延年益壽、清淨身心、修身養性、開智增慧。 

“打坐”是一種很好的養生方法，而且並不是一定要學佛或者學道才可以修煉的，普通人也一樣可以。打坐還有利於腿部經脈的疏通和血液流通，最主要的是可以使混亂的心緒漸漸回歸於寧靜、焦慮不安的情緒慢慢趨於平和，心定則神清氣爽、內氣充盈、能量具足、百病不生。因此，“打坐”在我國古代就被當做是一種極佳的養生健身方法，總地來說，“身打坐”是養身之法；“心打坐”是修心與靜心之法。 

“打坐”的含義： 

“打坐”的含義有不同的解釋，首先我們知道了打坐有兩種方式：“身打坐”和“心打坐”。“身打坐”就是身軀五支坐法，我們通過五支坐法來“打”通身體的經絡、氣脈、脈絡之後，經脈的疏通和血液流通暢順，身軀自然輕松舒暢乃至安靜“坐”下來，這就是“身打坐”的含義。“心打坐”就是將心安定下來，我們通過修煉自心而打消心裡的妄念，禅坐而明心見性；摒除一切雜念,打開心結，放下執著，萬念俱寂，清心而坐；抑制煩惱，靜坐而進入解脫；打開無名黑暗的牢房，自在靜坐而見佛性，這就是“心打坐”的含義。“身打坐”和“心打坐”是互惠互利的。我從小就對身和心的關系很有興趣，因為在我進入大圓滿的第一步 “尋找自心”時，內心充滿了慈悲和安詳的高僧尼馬持智仁波且很親切地告訴我：“孩子，尋找自己的心，要先反觀自心，自心安靜才能認識到自心，自心安靜之前，首先要明白身心打坐的關聯” 。於是我就按照上師的教法去思考這些問題，我一直在尋找打坐時身心的關聯，後來才明白，原來身心在打坐時是協調相生而互相依存，互相牽制而又和諧相克的，如果身軀沒有坐好，心就無法靜坐；如果心不靜坐，即使身軀能做五支坐法也沒有大的作用，雖然身心之間有很大的差別，但是在“打坐”方面，身心是互惠互利、互相影響的，比如說當身體受到傷害時，會影響我們的心情，心裡有痛感，心就安定不下來。所以如果將身心分開的話，就一定無法“打坐”。 

那麼，我們的身和心之間到底有什麼樣的關聯呢？依據大圓滿禅修來講，我們的心如同一只鳥，身體如同網，當鳥被困在網中時，鳥與網是沒法分開的。《幻身與心的關聯經》雲：“心如鳥，處於自己位置；意識如鳥翅膀，流動於四處；身體如網，將鳥困在網中央。鳥與網沒法分開。”就是說身心雖不是一個整體，但我們的心困在身軀裡，所以心和身是沒法分開的，因為身心之間是有互相牽制和互惠互利關系的，如果心離開了身軀，軀體就無法行動；如果軀體麻木失靈了，心也就無法正常運作了。身心之間有時互相傷害，有時互相滋養，比如說，憤怒和憂傷能夠傷害神經和身軀；喜悅和滿足能夠滋養精神和身體健康。 

《密宗經》雲：“身直脈直，脈直心直”就是說，我們的身體要坐直，體內的血管也直，血管裡的氣和血流動也都正常了，這樣才能使我們的心安定下來。《耳傳》經雲：“心放松，脈搏就放松，脈搏放松了軀體就放松。”就是說，我們的心放松了，血管自然也就能放松，血管裡的血和氣能夠流動正常，我們身軀的肌肉就放松了，體內的疾病也會有好的轉變，身軀舒暢，身心愉悅了，心就靜下來了。不但淨化了自己，連心態也會發生變化。倘若能夠持之以恆地堅持打坐，一定可以達到有病治病，無病健身的效果。 

所以，當你有點空閒的時候， 不妨靜下心來也學一學“打坐”吧！久而久之，你就會享受到“打坐”給你帶來的數之不盡的益處。