◎色界有四禅，無色界還有四種定，把色界、無色界加在一起成為八定。禅定全靠自力，很不容易修成功。世尊在《首楞嚴經》中開示，若不依靠密咒加持，行人修禅定想避免魔擾是不可能的。至於外界有很多種練功，好像很了不起，其實是初步又初步，但是大家不知道，或者他自己也不知道，就大驚小怪。四禅八定是色界、無色界的事，我們是在欲界，欲界裡修煉，起碼要超欲界才行。得了欲界定的人，在入定之後，身就跟雲跟煙一樣的，非常空虛和清淨，不過還是感覺有身，這個是欲界的定。在這個地方修持再進一步之後，突然間一個很大的轉變：這個時候自己不見自己有身，也不見自己衣服，也看不見自己所坐的床鋪，房子也沒有了，一切都空了。所以很多人到這個地步就要妄自尊大，自以為如何如何，其實這是未到定，還沒有到初禅哪。初禅之上，二禅、三禅、四禅，他還不到初禅，就像還在幼稚園，就自認為我是博士了。這些地方很容易錯認，你自己沒有開悟，說開悟，沒有到四禅，說四禅，這叫大妄語。大妄語是決定入地獄的，所以你這樣修了半天還不如不修，這是我們修行人很需要警惕的一件事情。我們不能聽見別人說到了這個境界，我們念佛念了半天沒有到這個境界，就認為他比我強。應知他不能和閣下相比呀，那遠遠不能相比呀！他們縱不犯大妄語，沒有損人利己的心行，最多是欲界天。我們則是橫超色、無色界、欲界諸天，直生西方淨土，永不退轉，一生成辦。他們如何能比？

　　◎按一般的修持來說，一個人在一生之中，只要有一次這個男女之間的肉體關系，就沒有資格生到梵天了，可見生天也不容易。所以橫出三界，是不可思議的事情。

　　◎參禅極殊勝，但必須上根利智才易契入。常說開悟之人須有七朝天子福、九代狀元才，不是凡庸的人都能問津的。並且開悟的人，往往還未斷除後有。例如禅宗五祖戒禅師轉世為蘇東坡，蘇東坡仍未解決問題，直到明朝轉世為袁中郎，也是喜禅的文學家，袁以作《西方合論》的功德，往生西方極樂世界，方才真了生死。所以永明大師說：“有禅無淨土，十人九蹉路。” 就是指這類情況。只是初步明禅，而無求生西方淨土之願，十人之中就有九個人反而是多廢時間的。

　　◎沒有證到無生法忍，“寧逃後有”，這話很深刻。對於參禅，開悟已經很難了，開悟而沒證無生法忍，你怎麼逃得出後有啊？什麼叫“後有”？你死後還有，這個“有”是三界的有，還是到欲界、色界、無色界去受生，叫後有。真正證得阿羅漢，不受後有，他沒有“人我”了。阿羅漢是小乘極果，是聖人，證有余涅槃，確實涅槃了，他不受後有，不再輪回了。升天，那是多少劫，道教修得八萬劫長壽，但是還要落空亡啊！八萬劫完了，還是要墮落。開悟的人，你沒有證無生法忍，你怎麼逃得了後有啊？沒有逃得了後有，那就跟沒開悟的人一樣，又輪回了。一輪回就不得了啦。

　　◎修唯識觀、修法界觀而能得到成功的人就太少了，眾生辦不到啊！觀一切都是自己識心所現，如真知道一切都是識，還有什麼分別？吃也吃的是識，看也看的是識，說也說的是識，什麼就都是識。這方法很好，但是說來容易，要真到了誰罵你一句，你馬上火就來了。高明容易解脫難，講得高明很容易，你真正跳得出來才算呢，不大做得到！

　　◎地球上的修行人，雖然有的人開悟了，開悟的極少啊，千個萬個難得一個半個，現在恐怕一億裡頭也難得一個半個。中國十億人口，咱們中國能出十個開悟的人嗎？恐怕不容易。這不是很明顯了嘛！過去有幾位，都圓寂了。有的人自稱是開悟了，實際沒有。

    ◎中國舊日的知識分子（士大夫階級）欣賞禅宗，鄙視淨土，認為唯有禅宗才是高深玄妙之法，至於淨土只是愚夫愚婦的行徑。其實他本人正墮在顛倒見之中，如大富盲兒身在寶中為寶所傷。另外一種，目前有許多人，久修無功，產生消極情緒，自認什麼都不行，看經不能深入，參禅更不是根器，學密還有許多懷疑的地方，我什麼都不行，所以我沒有辦法就只好念念佛吧。這個說法，表示這個人雖然習淨，但對於淨宗缺乏正確的信念與認識。《大集經》說“但念阿彌陀”，就是只念、專念、唯念阿彌陀，這就是無上的最深的最妙的禅。

　　◎這裡所說的無上深妙的禅，是指六度裡的第六度，是般若。一般所說禅定，是在前五度裡面。兩者雖都用一個禅字，可是差別極大。經教中說，前五度如盲，般若如目。這就是說，禅定等前五度都像瞎子，要到第六度才有眼睛，才能照見天地萬物。《淨語》談“深妙禅”並不是提倡大家再去參禅，而是要你知道你現在念佛啊，你已經是參了深妙之禅。

　　◎禅宗有的人，不深入理解淨土，他批評淨土說：“你們是心外求法，你不參你的本心，你跑到十萬億佛土外去拜一個阿彌陀。” 他不知道阿彌陀正是本心，不在心外啊！

　　◎它（淨土宗）不像禅宗和密宗，密宗師父很重要，禅宗同樣地要選擇師父、相信師父、依靠師父。如你遇見一位無面目的長老，被他拿一個冬瓜印子，給你一印。就是說，你本來沒有開悟，偏偏又遇見一個不長眼睛的長老拿一個用冬瓜刻成的印，給你蓋印。冬瓜刻的印，印文必定模糊不清（這是譬喻）。這位長老有名無實，他自己並沒有開悟，偏要強作會家，給你一個糊裡糊塗的證明，印證說你開悟了，你自己也相信是如此，那就永沒有出頭之日了，所以禅宗的師父也很重要。但是淨土宗不需要這些，為什麼修行難？難就難於生信。但是淨土法門“十方諸佛同贊，千經萬論共指”，十方諸佛、無量經論，都在給我們作證，啟發人們的信心，所以對淨土法門的信心容易建立。你只要能信這個法門，由信生願，由願起行，都可以成就。很平安，沒有任何危險，只要老實念佛，不須東參西訪，自然遠離惡師惡友，不易上當，最穩當啊。

    ◎“易行”，就是這樣來出三界、出生死，跟八萬四千個法來比，沒有比這個更容易的了，其它各有各的難。當然，密宗，你如果是真實去修，一切都如法，也很容易。但是，密宗有比淨土宗難的地方啊！密宗，你怎麼能認識一個師父啊，而這個師父又不是魔啊？是魔就要破壞佛法啊！這裡頭他容易來混，來破壞。兩個地方，一個密宗，一個禅宗，這裡頭他很可能來冒充啊。密宗，看著他你不大理解，一般都說密宗又是吃葷，又是不很講戒律，也不研究經典。實際上，密宗的戒律還是很重，他自己不遵守啊，研究的是很深的經典，現在我們不知道。另外，他又顯一點神通什麼，種種的，所以欺騙性就特別強，冒牌起來很容易，大家認識不清楚，你沒有法子辨別。禅宗也是如此，不設理路，隨便可以回答你。古德問：“什麼是佛？” 答：“麻三斤。”；“什麼是佛？” 答：“新娘子騎驢阿家牽。” 這種話，他冒牌很容易嘛，這隨口說，誰知道是深是淺哪？所以容易在這裡頭藏身哪。淨土宗你不一定需要依靠一個師父嘛，是不是啊？經典上都有，法子都在，你就自己按著這個好好地念，好好去看書，這就是穩當嘛！淨土宗的師父，他起碼要講戒律，他要知道經論，多少你還是可以了解的，他理解得如何，他的戒持得如何，容易觀察啊。總說起來，容易加上穩，加上不易於上當，就沒有更超過淨土法門了。

　　◎說起密（宗）來，我是學密的，也是學淨土的，也是學禅宗的。三者之中，最穩妥的就只有淨土宗。密宗的師父非常難找，種種的邪說異端、魔子魔孫，在這裡頭冒充。大概去年北京就來了一位，他就召集有夫之婦、有婦之夫，在一起合修，還加上表演，就自稱是密宗。對於這些，如果沒有金剛正眼去辨別，就只是好奇，聽說有點特異功能就趕去學，於是上當就上到極點了！一般人是沒有這個金剛正眼的眼力，能認得清哪個是正的阿阇黎，哪個是冒牌的。你如果有這個眼力，那你也不是普通人了。所以不容易，一句話，就叫不容易！淨土宗就沒有找師父的問題，你無需找師父，千經萬論，你只要看了書，告訴你，你就念“阿彌陀佛”，只要真正地去念，你就能解決問題。所以說，一切法門之中，淨土宗最為契機、最為方便、最為穩妥！在現在這個末法時代，眾生的根基有限，加上社會生活節奏快，種種的工作、種種的任務、種種的橫禍，這個核電站洩漏了、那個地方又發大水了、又有哪兒地震了，還有恐怖主義分子到處制造的爆炸……你想像過去那樣的條件下修行，那是不可能的！所以，我們說這個淨土宗是一切修行之中的易行道。這個話是龍樹菩薩說的，可不是我說的。別的修行法門是難行道，這些路很難走！唯有修淨土法門是易行道，這是一個平坦的、直的路。

    ◎《阿彌陀密釋》（也是密宗的書）說：“唱阿彌陀三字，滅無始重罪。” 念這三個字，可以消滅你無始以來的重罪。“念阿彌陀一佛，成無終福智。” 專念阿彌陀這一佛，就成就了不可窮盡的福智。“如帝網一珠”，就像帝釋天宮中寶殿上寶網上的一個珠子。“頓現無盡寶珠”，無量無邊的一切寶珠，都在一個珠中出現。所以念“彌陀一佛，速滿無邊性德”。書中極贊專念阿彌陀佛的殊勝，很快圓滿無邊的自性本具的功德。這個《密釋》的無上開示，大開諸佛的秘藏，顯示持名一法總攝一切法的功德，只要專念彌陀，就可迅速圓滿自性本具的無邊妙德。這正是佛的知見，這不是眾生的知見。念佛的福，念佛的德以及殊勝功用，“唯佛與佛乃能究竟”，只有佛同佛才能徹底知道。若能了知很小的一部份，已經超凡入聖。一般只仿仿佛佛，迷迷糊糊，將信將疑，似懂非懂而已，因為這個法是一切世間難信之法。

　　◎我曾經問過貢噶上師：“咱們密宗都是即身成就，也就是即身成佛，往生淨土算不算是即身成佛？” 他反問了我一句：“你說的是哪個淨土呀？” 我說：“我問的是極樂世界阿彌陀佛的淨土。” 他說：“啊！那就是，那就算！” 所以，我們一生中便能得到大成就，唯有這個淨土法門是最易行道！

　　◎諾那祖師有過這樣的話：“愈高深的法，愈殊勝的法，愈簡單！” “阿”字生出一切陀羅尼，這一切陀羅尼從這“阿”字生出，這一切陀羅尼生一切佛，所以這一切就從這“阿”字出來的。又說：“‘阿’字真言，十方佛心，諸佛法身同所加持。” 又“毗盧遮那，以此‘阿’字名為秘藏。” 又“三身唯說‘阿’字一法，諸經廣贊此法功德，聞名觸耳，諸罪冰消，唱聲見字，萬德雲集，淺觀但信，直游淨土，深修圓智，現證佛道。” 這三身的佛——法身佛、報身佛、化身佛只說“阿”字這一法。你聞到了這個“阿”字，就會諸罪冰消了；見了這個字，一切德就匯集了；淺淺地觀想一下，你只要能這麼信，都可以生淨土；你深修，有圓滿的智慧，現身即可證佛道。極贊這“阿”字的功德，由此也可知佛號之功德。興教大師說：念佛號功德之好，就在於佛號包括了這個“阿”字。所以，我們修的這個淨土法門，它是密教的顯說。凡對密有懷疑的，到此就不要再誹謗密法了。“阿彌陀佛”的“阿”字如此殊勝，就在這一句佛號中，你去念就是了！密宗是很殊勝的（不是一般人所能理解的），對於殊勝的密宗，我們不能隨便就加以批評！密也別再說念佛法門，如何如何簡單成佛不了。相信、承認、承當，一切都得，極圓極頓，無上大妙法！

　　◎“阿彌陀”就是毗盧遮那，也就是大日如來。《彌陀疏鈔》的話：“一佛而雙，現二土也。”彌陀跟毗盧遮那就是一尊佛，兼顧兩個佛土——華藏世界、極樂世界。東密又說，阿彌陀佛就是大日如來。日本的興教大師是密宗的大德，說是大日如來或名無量壽佛，因為不生不滅，又或名無量光佛，因為光明遍照。所以大日如來又名無量壽，又名無量光，大日如來就是阿彌陀佛。

　　◎淨宗持名即是持咒，即修語密。但能一念相應，即是一密相應，亦必即身成就。可見淨宗即是果門，乃密教之顯說也。