一、

     念佛也不是簡單的，必得通身放下，內外各種紛擾，都要摒棄，一心清淨稱佛名號，然後才能相應。要能將一句六字洪名，念得清清楚楚，聽得明明白白，不要有一絲疑念，其他雜念自然消除，決定會證到一心不亂。

     如果你們信我的話，老實念佛，行住坐臥，不離這個，甚至在夢中都能把持得住，把一句佛號謹記在心，不為六根塵境侵擾，到了這種地步，自然心不貪戀，意不顛倒，等到功夫純熟，西方極樂世界自然現前。千萬不可掉以輕心！’又說：‘你們看，螟蛉無子，每次揀選小蟲，放入黃土塊中，天天對小蟲嗡嗡價響，你們知道，它在說個什麼？它在與小蟲說：你要像我！你要像我！就這樣把別人的小蟲，化成自己的子嗣，一出塊壘亦成螟蛉。我們念佛修行，當學螟蛉，專心一意，超凡入聖。每天摒絕根塵侵襲，天天念佛，念的是我要像佛！我要像佛！日後功大成熟，當來必定成佛！’

     “念佛如有散亂心，怎麼辦？” ——答：‘唯一的辦法就是繼續念，把全付精神投到六字洪名就對了！’

二、

     1、念佛要發長遠心，不可間斷，如同小溪的水，不管水流大小，總是潺潺不斷注入大海。念佛就像這樣，不管念多少，都要持之以恆，天天念，一心念，念到阿彌陀佛的大誓海裡，生西就有望。任何人只要肯念，成佛一半!

     2、我們的心要如何轉境呢？就是多念佛。常將阿彌陀佛念在心頭。念佛法門普攝群機，不論上根或中下根的人都可以修，不識字的老太婆也可以修，但看信心如何!千萬不要小看這句南無阿彌陀佛，這句南無阿彌陀佛是大乘法，要念得好是不簡單的。印光大師說：“一句南無阿彌陀佛若念得好，成佛有余。”不要煩惱沒有時間修行，若能行住坐臥隨時都在念佛，就是修行。

     3、不管遇到什麼事，都是一句阿彌陀佛，要遠離是非也是這句阿彌陀佛。隨時靜下來就要念佛，念到睡著也沒有關系。就這一句阿彌陀佛能讓我們橫超三界，直到西方。所以在修行中遇到境界來時，要眼睛裝作沒看見，耳朵裝作沒聽到，不作六塵，不被境轉，一句阿彌陀佛老實念下去。

     4、我們都是帶業來受輪回的，所以病苦多的人，如果能明白這是業障的話，就應該從今以後不殺生，多念佛，業障自然會漸漸消除。

     5、妄想來時不要怕，不理它就是。它是它，我還是阿彌陀佛一直念下去，妄想自然就少了。

     6、行住坐臥都要念佛。如果我們定下心來念，便可察覺到我們的心幾乎整天都在外頭奔馳，攀緣外境，沒有觀照在阿彌陀佛上。如果沒有收攝身心，被外境轉走，必然是生死輪回了。

     7、念佛才是真正清淨、正當的一條路，是往生西方的路。大眾同聲念佛，一心專注在佛號上，就能到西方。不須買票搭飛機，西方法船是無色相的。

     8、如果你們相信我的話，老實念佛，行住坐臥不離佛號，甚至夢中都能把持得住，把一句佛號謹記在心，到了這個時候，自然心不貪念，意不顛倒，西方極樂世界自然現前。這是關系生死大事，千萬不可掉以輕心。

三、

     1 首先要粗衣淡飯，知足常樂。不重金銀名譽，因而無爭能靜。以清淡無爭的生活去降低自己的欲望、貪念、妄想。心要長存“知足”，因為知足就是“無所求”，在修行行持當中非常重要。一開始練習時很不好受，難度極大。要經過長時間的鍛煉才會習慣下來。無苦不成道!

     2 誇獎贊美我們的，都不是明師，罵我們的，不管對與錯，才是真正的善知識。打擊我們的人，當他在刺激我們的時候，就是在成就我們的道業，這是逆增上緣。要藉此去磨練“無我相”，要心能轉境而不被境所轉。此乃西方的資糧，要接受，要承擔，內心還要感謝他們給你一個修忍辱的機會，無忍不成道！

     3 別人不想吃虧而不做的，我們要發歡喜心去做。不好吃的東西而別人不想吃的，我們要發歡喜心去吃。修行就是要吃虧!要心量打開才能去除貪嗔癡等等的壞種子。否則吃不了一點虧，受不住別人的一兩句說話，就是沒有修行。

     4 老實念南無阿彌陀佛且發願要往生西方極樂世界。念佛時請不要計算念了多少句，否則心存貪念——貪多，這就難以專一，不專注在佛號上就非老實念佛。很難達到至上層的境界——念佛三味。盡量做到念佛念至對境無心，保持清淨心，平常心，無好無壞。

     5 以靜坐去把生命原有的潛能喚醒過來，希望以較快的速度去尋回自己身上不生不滅的佛性，令“身心清淨而得大自在，智慧湧現而成為覺者。”                     

     6 要回光返照，常常作出自我檢討。常思己過，則近“道”矣!一發覺有錯誤，就要馬上進行修改，從一切境中去調整自己。每一個人要將幾十年的習氣去除，必定要下一番工夫!當你有感覺“艱苦、煩惱”的時候，這就是在修行過程中所遇到的種種考驗，這時你必須運用智慧來降伏心念上的障礙，拿出修行的精神來克服萬難。因為“有境才好修，無境不成道。”

     7 除了自己正當職業的上班時間外，其余空閒時間，不要吃喝玩樂，要對上述幾點精進努力，莫放逸，假以時日，經過艱辛的鍛煉後才有可能獲得法喜或法昧，般若智慧在你的內心自然而然的顯現，到時你會發出會心的微笑，明白修道的奧妙所在！

　　這是四十八願裡面，第十九願，佛教給我們發菩提心；四十八願裡面第十八願，教給我們十念必生。就是底下講：

　　【以彌陀十念必生之大願為本。】

　　這兩句話就是十八願、十九願這兩願，這兩願是本經最重要的中心。古人有個比喻，他說如果要將釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經來做個比較，《華嚴經》第一，一切經裡頭《華嚴經》是第一；《華嚴經》要跟《無量壽經》做個比較，《無量壽經》第一，把《華嚴》比下去，這是古大德做的比較。本經裡面，全經做個比較，四十八願第一，四十八願最重要；四十八願願願做個比較，第十八願最重要，比到最後就是十八願。十八願是什麼？十念必生。你們想想看，古人這個比喻有沒有道理？佛度眾生的目的是希望你成佛，成佛，臨終十念就往生西方極樂世界作佛。佛四十九年所說的法，目的就是這一句，千經萬論就是勸你念這一句阿彌陀佛。就是我們不肯相信，認為成佛哪有這麼容易？哪有這麼簡單？不相信，這才吃虧，給你講真話，你不相信；騙你，你相信。所以現在人聽騙，聽騙不聽勸，認假不認真，這個苦了，諸佛看到搖頭，沒法子，度不了你。

我自己很慶幸，總算很幸運，勸了我三十多年這才相信，才死心塌地肯定了十念必生，才接受這個法門，不容易。所以我常常跟大家說，我不是個上根的人，根性很差，勸三十多年才相信。你們這些人沒有勸幾次就相信，你們比我高明得多了，超過我太多太多；勸幾次就相信，我是勸了三十多年才相信。

     【深明三輩往生之因。】

　　對於往生淨土的因行，經典裡面講得很清楚，講得很明白。

　　【廣攝九界聖凡之眾。】

　　『攝』是攝受一切眾生，這個一切眾生包括了九法界。

　　【正顯持名念佛之法，直指往生歸元之路，是故此經稱為淨宗第一經也。】

　　我學佛到今年三十八年了，我現在才真正體悟到這部經是整個大藏經的濃縮。這部經展開就是全部的大藏經，整個大藏經歸納起來就是這部經，真正是一切經的精華之所在。所以我們念這部經，一切經都念了；念這一句阿彌陀佛，八萬四千法門無量法門統統都修圓滿，一個法門沒有漏掉。我今天跟諸位講這個話，非常的肯定，我一絲毫都不懷疑，千真萬確的事實。

無量壽經玄義　　（第一集）　　1989/11　　新加坡　　檔名：02-04-01

圓瑛法師：念佛最為穩當

    釋迦如來。說法四十九年。因機施教。廣立行門。綜計有八萬四千法門。門門皆可入道。譬如千徑九逵。皆達王城。楞嚴所謂。‘歸元無二路。方便有多門’也。然於諸門之中。求其最易修。最穩當者。莫若念佛一法。但念南無阿彌陀佛。六字洪名。無論何人。一教便會。只要口念心念。念念相續。便可得成念佛三昧。其易修可知矣。若但易修而無功效。固亦不足貴。而此念佛法門。但能發起深信之心。切願求生。實行念去。即不參究。不觀想。亦得往生。若依其他法門修習。但憑自己之力。倘自力不足。或錯入歧路。或中途成魔。或功行未成。世緣已畢。來生不能繼續修持。則前功盡廢。此皆危殆之事。

　　惟有念佛法門。而有自他二力可恃。自力、即自己一心念佛之心力。他力、即阿彌陀佛。因地所發。四十八願之願力。自力之外。更加他力。但肯老實念佛。無不往生淨土。只要抱定一句佛號。一生持念到底。常為諸佛之所護念。常為佛光之所照觸。一心求生淨土。自不至錯入歧路。亦不會中途成魔。以及隔生遺忘之危殆。

　　念佛眾生。臨命終時。阿彌陀佛。因中發願。現身接引。此即會二力於一時。收成功於一念。決定親見佛身。往生極樂。於彈指頃。業卸娑婆。神游淨土。橫超三界苦海。托質九品蓮台。位居不退地。果證無生忍。故古德雲。‘修行以念佛為穩當。’誠哉是言也。

　　現在世人。群推禅宗。為最上乘。乃是頓教法門。可以頓出生死。頓超佛地。斯言亦復不謬。然須有上根利智之機。方可一生事辦。倘屬下根。自是完全絕分。即使中根。亦未必一生能了。隔世多昧前修。到底總不穩當。

　　如宋朝青草堂。為禅門宗匠。一生精進。晚年見宰相、告老還鄉。十分榮耀。忽動一念羨慕之心。身後竟生曾氏為子。年少登科。官至宰相。以前生之禅業。換一世之功名。豈不惜乎。宰相身後。升沉莫卜。羅狀元雲。‘一家飽暖千家怨。半世功名百世冤。’而念佛之人。但得信、願、行、三資糧具足。臨終自然蒙佛接引。往生極樂淨土。永卸輪回。而得解脫。極樂國中。蓮華化生。是為最後之生。壽命無量。與諸上善人。俱會一處。任運進修。自可一生成佛。直趣無上菩提。修行法門之穩當。孰有過於此者乎。