我們的本性是那麼的清淨、平等，那麼的清晰、明了，那麼的輕松、自在。而這一切現在並沒有顯現，沒有證得，就是因為我們有妄想執著，有業障、煩惱障、所知障、習氣障這些障礙。如果把這些都去掉了、消除了，那個時候它自然就顯現了。無論我們修的是密宗、淨宗還是禅宗，首要的任務都是消除業障。

　　業障沒有功德，通過忏悔都能消淨、能消除，這是它的功德。我們每時每刻都在造業，所以應當隨時隨地精進觀修發露忏悔，來消除通往證得圓滿果位的路途上的障礙。

　　我們在進行忏悔時，一定要具足四種對治力，這極為重要。只有具足了四種對治力，業障才能清淨；如果沒有具足四種對治力，忏悔不圓滿，學的法、修的法再好，也不可能徹底清淨業障。

　　第一，所依對治力。所依對治力有內所依對治力和外所依對治力。內所依對治力是在相續中有菩提心，菩提心是基礎。外所依對治力是忏悔的對境。在上師面前忏悔的時候，上師就是所依對治力；在三寶面前忏悔的時候，佛法僧三寶就是所依對治力；在佛像、佛堂、佛經、佛塔面前做忏悔，佛像、佛堂、佛經、佛塔就是所依對治力；自己觀想在佛、菩薩、上師三寶面前，這些都屬於所依對治力；我們念阿彌陀佛忏悔消業，那個時候阿彌陀佛是所依對治力。第二，厭患對治力。對自己往昔所做的惡業有真正的追悔心，發露忏悔的時候要不覆不藏，不能有漏。第三，返回對治力。當你對自己往昔所做的惡業有強烈的追悔心時，你就會下決心：從今以後，縱遇命難，再也不做這些惡業，再也不犯這些戒。第四，現行對治力。盡力行持一切對治往昔所造惡業的善業。這四種對治力一個也不能缺少，一定要記住。

　　佛在經中說所有的修行都是消業的過程，所有的修法都是消業的方法，但其中最殊勝、最圓滿、最快速的方法就是金剛薩垛除障法。很多學佛人為什麼修了那麼久還是妄念紛飛，妄想執著？不開悟、不解脫？因為現行的修法沒能清除我們如山般的業障，因而這些業障就成了我們生活及修行中最大的違緣與障礙。阿底峽尊者曾經說過："修學大乘、小乘、密乘，最主要的是忏悔業障。在八萬四千法門中，在忏悔業障上最有加持力的就是密乘中的金剛薩垛修法。"阿底峽尊者所說的金剛薩垛修法就是金剛薩垛百字明修法，金剛薩垛百字明被稱為忏悔之王，而金剛薩垛心咒是"百字明"的精華歸納，也被稱為金剛薩垛除障法。金剛薩垛是密乘中的一個本尊，十方諸佛融其力量於其中，因而在密乘中，金剛薩垛為十方一切諸佛的總體。金剛薩垛所發的誓願是替眾生忏除業障。佛經中說，遇到金剛薩垛除障法的人是最有福報、最有善根的人，如果沒有大福報，沒有大根器的話，在千萬劫當中連"金剛薩垛佛"、"金剛薩垛除障法"的名字都不可能聽到。金剛薩垛百字明被稱為忏悔之王，每天念誦二十一遍，就可以消除當天的業障，念誦一百零八遍，就可以消除所有的業障。五無間罪和謗法罪是障礙臨終往生的兩種違緣，用其它方法是根本無法清淨的。但是，依照四種對治力，如法誦持四十萬遍金剛薩垛心咒就可以將五無間罪、謗法罪清淨掉。任何罪業只要忏悔，則沒有不能清淨的。

　　其實我們這些凡夫天天都在造惡業，每時每刻都在造惡業。如果沒有用正知正見來護持每個起心動念，那麼每一個起心動念都是在造惡業！如果我們臨終前業障沒有忏悔清淨，死亡以後只能墮落惡趣，感受惡趣的痛苦，一定是這樣的下場。一定要如理如法地做忏悔，忏悔做得越多越好，最起碼，每天如理如法地念誦二十一遍百字明是必不可少的，最好是如理如法地念誦一百零八遍。否則，我們造的惡業時時刻刻都會增長，以後做忏悔也會特別困難。

　　如理如法地修持一段時間以後，我們會在很多方面有不同的感受。比如：煩惱、習氣比以前更明顯、更嚴重了；身體的個別部位也比以前更難受、更疼痛了。但不要緊，這都是正常的反應，繼續誦持，用不了多久，就會明顯地感覺到煩惱、習氣越來越少、越來越輕。煩惱越少、牽掛越少，心情就會越來越輕松、愉快，身體上的病痛也會逐漸消失，所有的一切都開始向好的方向轉變。對修行、對解脫、對佛法越來越有興趣、越來越有信心，對上師的感恩心，對眾生的慈悲心越來越增長，這都是業障消除的表現。有的人誦咒修持後，見解、證悟會有一個很大的提升，根基好的會業障消盡，證悟空性。所以想證悟、想成佛，必須要忏除業障，忏除業障必須要修持金剛薩垛除障法，業障消了，福報增長了，我們才有可能達到證悟、解脫的目的。

　　業障像雲一樣，遮住了我們本性的智慧的光明；雲散了，天空本來的燦爛就自然會顯現出來。修持大圓滿法，立即可以成佛！但是這也有三個前提的條件，其中第一個就是消除業障。業障消了，福報自然而然就大了。然後通過上師的竅訣，才能證悟大圓滿法的境界。所以，一定要如理如法地忏悔，不要欺騙自己，不要糊弄自己。