達真堪布

緣起的作用有，一切法的本性空

    念咒的時候，身口意三門要完全放松，保持自然的狀態。身要保持放松，怎麼舒服怎麼做；口裡念誦的時候，聲音不要太高，也不要太低，自然發出聲音就行；意、心也要自然。觀想這些內容的時候，開始肯定不到位，觀的也不清楚，但是沒有事，慢慢來，不要太著急、不要太緊張、也不要太放逸。這樣才有感覺，才能感應道交，這些特別重要。

    有的人對自己的身體要求太嚴，有的太放逸；聲音也是有的高、有的低；心也是，有的人也觀，但是觀的不清楚，然後心裡著急、難受。這都是障礙。不要這樣，慢慢來，什麼都有過程。剛開始觀想的時候，心裡想就行，慢慢就能觀出來了。

    有的人說：“一切法不是無相麼，我不要觀想，我也不願意觀想，也沒有必要觀想。”他們是這麼想的，也是這麼說的。但這是錯的。是的，一切法是無相的，但是無相法也離不開相，無相不是什麼也沒有。顯宗的《金剛經》裡、《心經》裡也講，“色即是空，空即是色。”色本身就是空，空本身就是色，相也不離開空，空也不離開相。

    什麼叫真空妙有，真空也叫性空，真空、性空不是什麼也沒有，它的本性是空的，妙有就是不可思議的有。它的本性是空的，但是它可以有，這是說不明白的、不可思議的有。真空離不開妙有，妙有離不開真空；妙有的本身就是真空，真空的本身就是妙有。相本身就是空，空本身就是相，這兩個是不分開的，如果分開了，這也是一種邪見，根本不是正見。

    所以觀想特別重要，雖然一切都是空的，都是如幻如夢，都沒有真相，但是緣起的作用還是有。我們不吃飯肯定餓，吃飯了肯定飽，它本身是緣起的作用。吃飯本身也是空的，但因為是空的所以不吃飯，這是不可能的。現在有的人說，“都是空的嗎，什麼也沒有！佛也沒有，我也沒有，地獄也沒有，極樂世界也沒有。”這都是錯的。怎麼沒有呢？什麼都沒有，你不吃飯試試？如果不吃飯不餓，吃飯也不飽，你可以說這樣的話，但這是不可能的。緣起的作用不空是什麼意思？緣起的作用是有，一切法的本性是空的。

心口相應得加持力 深憶母眾修慈悲心

    觀佛就是想佛，請求加持。比如觀想觀音菩薩，就是向觀音菩薩請求加持。我們念觀音心咒，就是跟觀音菩薩溝通了，觀音菩薩慈悲加持我們，加持力變成光，融入我們的頭頂。加持是一種力量，觀音菩薩通過光給我們加持，我們能夠得到的是消除業障、增長福慧、驅除磨難、獲得安樂。如果心裡什麼也不想，馬馬虎虎地念，沒有任何的意義。在哪裡觀想都可以，觀音菩薩是無處不在，我們怎麼觀都行，觀音菩薩一定能到。

    我們想著觀音菩薩、念著觀音菩薩、觀著觀音菩薩，觀音菩薩無所不在、無所不知、無所不能，在哪都有，所以一定能知道我們的請求、一定能驅除我們的違緣、煩惱、習氣，一定要這樣觀想。

    如理如法地念。我們為什麼要念這些儀軌？我們做觀音法會所念的這些儀軌，一定要具足這些功德，才能成就，才能夠圓滿。所以我們要邊念邊想，邊念邊觀。我們是唱頌，比較慢，容易觀想，一定能觀想出來。如果念得太快，可能觀不出來。如果我們口裡念的是八吉祥頌，心裡想的是世間的瑣事，那就沒有什麼意義，因為你的口和意不相應，心裡想的和口裡念的不一樣，你念的就不是真言，沒有力量。心裡想的和口裡念的一定要相應，邊念邊想、邊念邊觀，這樣才有力量，尤其是念咒。

    觀想從觀音菩薩那裡發出光芒，照耀一切眾生，一切眾生都離苦得樂了，都變成了觀音菩薩。我們所看見的都是觀音菩薩，所聽見的都是六字真言，所想到的都是圓滿智慧，這麼修、這樣如理如法的觀想念誦，才能達到圓滿。這特別重要。我們早晚課的時間都不長，一個小時、一個半小時那樣。我們那邊做法會的時候是一天到晚，有時候二十四個小時都不能停止念誦。

    修法一定要認真。有的人沒有時間天天念這些儀軌，那也沒有關系，你可以發心。發心了怎麼都行，無論做什麼事都是善事；不發心怎麼都不行，無論做什麼事都是惡事。心善一切善，心惡一切惡，發心動機非常重要，發心動機是善的，一切都是善的，發心動機是惡的，一切都是惡的。

    好好地觀察自己的心，調整好自己的心態，發善心、發菩提心；好好地去做事，這都是行善，都是行菩薩道。在單位、在家裡也可以修，在哪裡都可以修，學佛修行的時候不一定要在佛堂裡念經，也不一定是在壇城裡做課。主要是發心，就這麼修。我們學的、修的都是生活，把生活和修行融合在一起，把日常生活工作變成修行是最好的，這是最快速的方法，也是最殊勝的方法。無論什麼時候都要發心去做，發善心、發慈悲心、發菩提心，發清淨平等心。

    觀音菩薩是大慈大悲的，我們現在就是修慈悲心。修觀音就要跟觀音菩薩一樣，跟觀音菩薩相應。觀音菩薩有大慈大悲，我們也有大慈大悲的時候，才跟觀音菩薩相應了，才修成觀音菩薩了，在此以前還是沒有修成，所以要多發慈悲心。

    慈悲心是一種平等心，對每個眾生都有慈心和悲心。悲心是想拔除一切眾生的痛苦；慈心是想給予一切眾生安樂。這都是平等心，沒有分別的。簡單的說，無分別的愛一切眾生，這就是慈悲心。你象愛父母、愛兒女一樣地去愛一切眾生，這就是慈悲心。

    你為什麼愛你的父母呢？因為父母對我們的恩德特別大。一樣，一切眾生都做過你的父母，那個時候也一樣對你有恩，這樣的感恩心應該對每個眾生都有。如果你是個講道理的人，你現在愛你的父母，你也應該愛一切眾生。你為什麼愛你的兒女呢？因為兒女是自己親生的，一樣，一切眾生都曾經是你親生的，都做過你的兒女。如果你是個講道理的人，你現在愛你的兒女，你也應該愛一切眾生。

    佛講的是道理，佛不是要求你做什麼事。如果你不講道理，那沒有什麼辦法，如果你講道理，你應該按照佛說的那樣去做，去慈悲每一個眾生。現在我們天天把慈悲心掛在嘴邊。我慈悲、他慈悲、都慈悲，實際上慈悲心很難發出來，很多人都不相信因果，不相信輪回，問題的關鍵在這裡，如果你真相信輪回了，有什麼做不到的？慈悲心有什麼發不出來的？

人的生命就在呼吸之間

    我們開加行班，最開始講人身難得，為什麼先修這個？因為我們很多人根本不珍惜人身，根本不珍惜人身的價值，不知道怎麼珍惜人身。我們昨天講過，人身非常難得，一般的人身都特別難得，不要說暇滿的人身了。在真正皈依三寶的基礎上，斷除十種惡業，行持十種善業，這是最根本的因，還要有緣，因緣具足了，才能得到人身。你現在好好地觀察觀察自己，你做到了嗎？你皈依三寶了嗎？你跪在一個出家人面前，跟著說幾句就皈依了？哪有這麼簡單？

    我們在百日共修裡講過皈依，皈依有皈依的基礎，皈依有皈依的本體，皈依有皈依的學處，皈依有皈依的方式，你不懂這些，馬馬虎虎地，這不叫皈依。真正的皈依是對上師三寶的四種決心，在你的相續中有這四種決心嗎？三皈依就是三種決心，在你的相續中有這三種決心嗎？不要糊弄自己、欺騙自己了！連皈依都沒有做到，還想修大手印、心中心法、大中觀、大圓滿？算了吧，想的太美了，這是不可能的！你連站都不會，可能跑嗎？如果你不會站就會跑，那可太神了。

    僅僅皈依上師三寶還不夠，還要斷除十種惡業。因果不虛裡講過，斷十種惡業、行十種善業就是十種決心。比如斷除殺業，行護生的善業，你不殺生，還放生了，這不一定是斷惡行善。斷惡，是下個決心，我從今以後縱遇命難也不殺任何眾生的生命；行善，是下決心我全力以赴地愛護自他的生命。你有這樣的決心才是斷惡行善，放生、不殺生的行為不一定是斷惡行善。

    但是很多人都不懂這些，自己認為做的很好，你有什麼好的？你要懂得佛法、懂得佛理，把佛法當作鏡子好好地照照自己，把佛法當秤好好地量自己，才知道你是個善人還是個惡人，才知道你的功德大還是缺點大。想學嗎？想修嗎？如果你想學想修，就是這麼修，如果你不想學、不想修那就沒辦法了，賢劫諸佛也救度不了你。

    無始劫以來流轉在輪回，繼續輪回吧，沒辦法，如果你真想學佛修行，一定要如理如法地。什麼叫修行？你把這些道理弄明白、搞清楚，再去學、再去修。智慧是不起煩惱，慈悲是沒有敵人。在你的相續中有沒有敵人？有沒有他人？自己認為自己很有知識、很有修行、很有智慧似的，實際上有嗎？別欺騙自己，到時候你會後悔的，那個時候來不及了，已經晚了！自己學的都不如理，修的都不如法，到最後什麼也沒有得到，你會追悔莫及的。

    我說的都是實話，現在末法時期，哪有真正想修行的人？哪有真修行的人？很少啊！你們這些人還是挺不錯的，有的時候我很滿意，末法時期還有這樣的人，就不錯了，這就很好了，很滿足了。

    末法時期哪還有這樣真正想修行的人啊？都是自欺欺人，都覺得自己很有修行。這樣的人修來修去，最終連人天福報都得不到。這都是佛、上師們說的，不是我說的，這都是真相，都是實相，都是真理、都是事實，都是實實在在的道理。想學好好學，想修好好修，別欺騙自己。我們現在這些學佛的人都這樣，那些不學佛的人就別提了。天天在那邊混，貪吃，貪喝，貪玩，象個瘋子似的。什麼都說、什麼都喝、什麼都吃、什麼都做，還覺得自己了不起似的。那有什麼了不起的？吃喝玩樂，連螞蟻都會。

    螞蟻也有自己的活法，蚊子也有自己的活法，這有什麼了不起的？有些人跟這些動物、畜生沒什麼區別！有什麼區別？困了睡，餓了吃，誰不會？螞蟻也會！餓了找點東西吃；凍了，找個緩和的地方；困了、累了也知道休息。

    人身的價值、生命的重要性是什麼？我們都不懂，天天在那裡虛度光陰、荒度人身，什麼緣故？我們還沒有懂得人身難得的道理，還不知道怎麼珍惜這個人身。所以如果你真正懂得了這些道理，如果你真正會珍惜人身，你不可能這樣做。“我想精進，精進不起來；我想修，但是修地不好。”如果你懂得壽命無常，你不可能對修行：“一會吧……明天吧……再過幾天吧……等到我退休吧……等我老了、孩子成家的吧……”

    你可以等，閻羅王會等你麼？死亡會等你麼？不可能！你突然死了怎麼辦？你也沒有解脫、沒有成就、沒有把握。壽命是無常的，什麼時候死誰也說不定。

    在這個世界上最容易消滅的就是人的生命，人的生命就在呼吸之間，吸進來呼不出去了、呼出去吸不進來就死了。就這麼簡單。還有什麼可靠的？還有什麼恆常的？人就是這樣，不懂這些道理，所以精進不起來。讓你學也不學；讓你修也不修，一拖再拖，拖到明天，拖到來世……來世你有這個機會麼？來世你有這個機緣麼？不可能，已經斷了。

    輪回過患和因果不虛是最重要的，特別的重要！如果你真正相信輪回了，如果你真正相信因果了，那你的修行就沒有問題了，成就很容易、解脫很容易。如果你沒有徹底明白這些道理，沒有真正懂得這些道理，沒有真正相信這些，那麼修行就難，解脫不可能，成佛是做夢！所以這些前提的、基礎的修法特別特別的重要！

慈悲心的基礎是知母、念恩、報恩

    我說過：你把加行修好了，正行很容易，大圓滿是立即可以成佛的方法、是即身可以成佛的方法。加行沒有修好，就等於沒有打好地基。這樣還想蓋樓？空中蓋樓是不可能的。沒有修好基礎，還想修大法？沒有用！你根本不是大中觀、大手印、大圓滿、心中心法的法器，你修這些不合格！什麼叫合格？什麼叫法器？就是把這些基礎的修法都修好了，在相續中有了慈悲心，有了菩提心，然後你才可以修這些法。

    如果沒有基礎的修法，你不是這些法的法器，沒資格修這些法。我剛才講的慈悲心、菩提心有嗎？在慈悲心的基礎上才有菩提心，真正有了慈悲心才有菩提心，沒有慈悲心不可能有菩提心，慈悲心是菩提心的基礎。輪回過患、因果不虛這些是慈悲心的基礎。我們剛才說的，慈悲心的基礎是什麼？慈悲心的基礎是知母、念恩、報恩。如果你沒有懂得六道輪回的道理，沒有懂得因果不虛的道理，不可能有這些。

    你要知道，你要明明白白地知道一切眾生都是你的父母，都對你有恩，這叫念恩；你要報答這個恩，這叫報恩。知母、念恩、報恩也可以說知母、知恩、報恩。這樣才能發出來真正的慈悲心，之前只是說說而已，不可能！知道嗎？

    “他有慈悲心，我也有慈悲心。”然後在那邊幫助別人，沒有吃的給吃的，沒有穿的給穿的，有困難了就去幫助他。對窮人發慈悲心，對富人就不發慈悲心；對有錢有勢的人不發慈悲心，對困難的人就發慈悲心……這都不是慈悲心，這不是佛法裡講的慈悲心。這是一種同情心，是世間的一種慈悲心。什麼是世俗裡講的慈悲心？為什麼叫世俗裡講的慈悲心，就是有分別的慈悲心。

    無分別的慈悲心才是佛法裡講的。佛法裡講的慈悲心完全是一種平等的慈悲心。現在很多人根本不知道眾生可憐的地方，根本不知道該發慈悲心的地方。眾生最可憐的地方是無明愚癡。無明愚癡是一切痛苦的根源，富也好、窮也好，都有煩惱都有痛苦，都一樣煩惱、一樣痛苦。富有富的煩惱、窮有窮的煩惱；老有老的煩惱、少有少的煩惱；出家有出家的煩惱、在家有在家的煩惱……所以都一樣的可憐，一樣的愚癡、一樣的顛倒，都一樣要慈悲。這是佛法裡講的真的慈悲。真的，很多人都不懂佛法。

    我不是說過嗎？不懂佛法不懂佛理還想學佛，我真怕這種人，完全是造惡業，接著就是下地獄，下金剛地獄，別的沒有。不懂佛法不懂佛理還學什麼還修什麼呀？

    先學聞、思、修。什麼是聞、思、修？聞法用耳朵來聽聞，然後就是心裡想、思維、最後再修。聞法，有聞法才有思維；有思維才有修行。現在這些人都不聽聞佛法，也不思維佛法。那修什麼呀？人就是這樣，我說實話想聽你就聽，不想聽就沒辦法。佛法就是實話，我說的是佛法、是實話，但是不管你愛聽不愛聽，我只能這麼說！

    如果你真想解脫、真想成佛的話你得如理如法地學、如理如法地修，才能達到目的地，才能實現自己的願望，之前不可能。如果你學佛修行不是真心想成佛，而是有其他的目的，那我就不說了。如果你覺得輪回苦、人生苦，真想解脫，然後你真想成佛度化眾生，你就如理如法地、系統地學、按次第地修，這樣才能學會、才能修成。馬馬乎乎、盲修瞎煉不可能修成！