達真堪布

    為修持成佛要發殊勝菩提心！ 
    為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
    為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

    一切痛苦的根源是我執我愛、自私自利；一切幸福快樂的來源是饒益眾生。我經常跟大家講，我們真正能夠為眾生，才能得到解脫。為眾生而讓自己解脫。很多人都不懂，還認為，我為什麼不能為自己活著呢？我憑什麼要為眾生活著？愚癡顛倒麼，都不明白道理。佛法裡講的道理，不容易理解，不容易明白。

    佛為什麼讓我們別為自己，要為眾生？這是佛心疼我們，慈悲我們，這是佛的教導。佛不會讓我們受累，也不會讓我們受苦，是讓我們解脫，你得明白這個道理。如果我們放不下這個我，那麼自私自利地，無法得到解脫。我們真把我放下了，真能為眾生了，不為自己、只為眾生的時候才能得到解脫。解脫了，就不用受累，不用受苦了，不用再輪回了，不用再感受輪回的痛苦了。現在我們活得多累，多痛苦啊，難道感覺不到嗎？不可能感覺不到吧，也不是植物。在輪回裡感覺不到苦是不可能的。

    活得不累了，不痛苦了，這叫解脫。我們的身心得到自在，這叫解脫。把“我”放下了，真正能夠為眾生的時候，我們才能得到解脫。這是方法啊，脫離痛苦的方法！不是不讓你為自己，是因為你不會為自己！誰不想解脫啊？你賺錢也是為了解脫，你爭權也是為了解脫，而不是為了痛苦。你那麼自私地去生活，去混，再有錢，再有權，也得不到解脫。這都不是方法。佛講顛倒顛倒，你正好顛倒了。

    把我忘掉，把我放下，不要這樣自私。你去為眾生，你就能得到解脫。為眾生而讓自己解脫，饒益眾生而讓自己快樂。我們真正能饒益眾生的時候，才能得到真正的快樂，之前得不到快樂，真的得不到！現在也感覺到了吧，該明白了吧，該清醒了吧！

    我們跟以前比，生活水平也上來了，家庭條件也好了，應該幸福了吧？應該快樂了吧？可是卻越來越不幸福了，越來越不快樂了！因為物質發展的同時，我們對物質的執著越來越強了，把物質看得越來越重了；同時，我們的精神越來越貧乏了，越來越落後了，都有壓力了，所以雖然生活水平上來了，家庭條件也好了，但是沒有得到快樂，沒有得到幸福啊！那怎麼辦？必須要把我忘掉，就是要為眾生，要饒益眾生，這是方法啊！

    如果不這樣去做，想得到解脫，做夢去，不可能！我們真正能夠為眾生了，自己就解脫了；我們真正能夠饒益眾生了，自己就快樂了。不明白也不怪你，你現在福報不夠，智慧不夠，悟性不夠，你根本悟不到這一步，這是你的業力。頭疼了，肚子疼了，這不叫什麼業力，剛才那個才是真正的業力！我們業力重，所以悟不到。現在一講，肯定有些人還糊塗，肯定還有些疑惑。沒辦法，業障深重，福報淺薄，根本悟不到這個道理。什麼叫智慧？你真正悟到了我剛才所講的這個道理，這才是智慧。

    我執我愛、自私自利讓你的心量特別小，所以什麼也容納不了，我們發出來慈悲心、菩提心了，把心胸打開了，什麼都能容納起來，圓融起來了，這就是解脫。就是要放下我，就要看破我，要知道“我”的不存在。

    我們所認為的這個我本來就不存在嗎！哪裡有我？沒有我！我們從小時候就知道有我，有“我”的執著，有我執。這是天生的，生下來就有。看看那些小孩，雖然不會說話，不會做什麼事情，但是舒服了，他知道樂；不舒服了，他也知道哭，這就說明了他有人我執。他覺得“我”舒服，他就樂；他覺得“我”不舒服，他就哭。

    我們所認為的“我”，不用怎麼特意去想，就有一個我執，就知道有我。但是我們所認為的我，是單獨一個，不認為有很多“我“，認為只有一個我，而且認為“我”是恆常不變的，不知道他剎那剎那都在變。我們認為我是恆常不變的，從小到大，從出生到死亡，就覺得我一直都存在，一直都有。我們所認為的我，這個人是我，是實有的，是真實存在的，不知道是如幻如夢的。這是一種錯誤的概念，根本沒有這樣的一個我，你從哪裡找到的這樣一個自我？找不到！

    一問，我在哪？你肯定對著自己的身體說，“我”在這裡。你也沒有想什麼別的，就是整個的身體，包括心，我們的精神，這就是我。但是我們這個肉體和精神的綜合體，都不是我們所認為的這個我，跟我們所認為的我是相反的。我們所認為的這個我是都有的、恆常的、實有的，找不到了。肉體不是，精神不是，肉體和精神的綜合也不是。

    我們的肉體不是單獨一個，比如我們的肉體大概地分，可以分為五個部分，兩個手，兩個腳，頭部，胸，腹，沒有單獨一個東西。精神也是，沒有單獨一個。我們所認為的我，你慢慢分析，在心裡想，你覺得有自我，自我在哪裡呢？肯定會對著肉體，自己的身體說，這就是我麼！我們剛才說的肉體不是我！

    我們所認為的自我在剛才一分，沒有肉體了。頭就是頭，腳就是腳，手就是手，就分成五個部分了，然後再一分，頭也不存在了。再這麼分，分成很多很多，沒有單獨的一個我，身體不是我，肉身不是我，精神也不是我。

    精神不是物質，沒有形狀，不能直接分，但是我們用時間可以分。一年、一個月、一個小時、一分鐘，這都是一種概念，根本不存在，根本找不到。一年是12個月，一分就沒有一個單獨的年了。月也是，分成30天，也沒有獨自的月。一天也是，分成24個小時，就沒有了。一個小時也是，分成60分鐘就沒有了。一分鐘也是，很多剎那，一分就沒有了，沒有單獨都有的一個。

    精神也是。比如說昨天的、今天的，昨天我們心的狀態和今天心的狀態就不一樣了，如果沒有變，現在也是昨天那樣。剛才和現在也不一樣，剎那一分也沒有了。我們精神也沒有單獨的一個，所以我們所認為的“我”也不是精神。這樣肉體也不是我，精神也不是我，肉體和精神的綜合也不是我，沒有綜合的我。一分就沒有了，沒有單獨的一個東西，就是一個概念。這樣一分，沒有單獨的一個我，我們所認為的“我”就找不到了。

    沒有恆常不變的我，也沒有實有的我，就像很多配件組成的汽車一樣。大概地看形狀，就覺得有汽車。汽車也是很多配件的組合，一分，沒有汽車了，找不到汽車了。一個道理，我們也找不到這樣一個“我”，找不到一個單獨不變實有的“我”。別的東西，我們沒有認為是我；別的地方，也找不到我，這叫性空。沒有一個綜合，綜合只是一種概念。這樣我們所認為的“我”就找不到了。這麼一想，這個我就不存在了，就沒有我了，這叫看破這個我。

    我們看破了人我、自我，才能放下這個“我”。你看不破的話，根本放不下，你不知道他到底有沒有，心裡老想不存在、不存在、沒有沒有，空的空的，也沒有用啊！你也不知道如何空的，你也不知道如何沒有。我們現在觀無我也是，光這麼想我不存在，一切緣法都不存在，都是如幻如夢，都不存在，都是空的，根本不知道他的道理。“不知道”不是看破，沒有看破就無法放下。剛才是簡單的說的，還有很多。通過各種邏輯，各種推翻的方法破我執，真正知道了“我”的不存在，這才是看破。

    真正看破了，才能放得下。沒有看破之前，無法放得下。都會說放下、放下，不會放下的；都會說隨緣、隨緣，不會隨緣的。我們這些學佛的人都會說“放下吧放下吧”，都會說“隨緣吧隨緣吧”，都會說“不執著不執著”，其實不懂什麼叫放下，不懂什麼叫隨緣，不懂什麼叫不執著。我們現在一說放下，都放棄了；一說隨緣，都隨便了；一說不執著，就什麼也不認真了，不去想了，不去做了。這就不行了。

    你真正明白了這個“我”的不存在，真正知道了“我”是空的，假的，如幻如夢的，那你就把“我”看淡了。你把“我”看淡了，才能放下這個“我”。你放下“我”了，才能真正為眾生。你真正為眾生了，才能得到解脫。

    我們現在修加行，主要通過金剛薩垛修法消業，通過曼茶羅修法積福。我們的福報大了，業障小了，對上師有具足的信心了，我們自然而然就能悟到這些道理。證悟這些道理了，我們才真正能夠放下。證悟之前，通過各種邏輯也能說明一切緣法皆空這個道理，但這只是能了解點，很難證悟。要證悟就必須通過修行，消業積福，培養對上師的信心。你的業障小了，福報大了，對上師有信心了，才能悟得到這些道理。

    剛才說的那些道理其實很簡單，講人無我的時候，這麼一分就沒有了，這就是性空的道理。你認為太簡單了是不是？就是這麼簡單，但是你悟不到。你慢慢的思考、分析，我們所認為的、單獨的不變的實有的這個“我”，你根本找不到，在哪裡都找不到，在自己的身上也找不到，在其他的地方也找不到，這叫無我。就這麼簡單，但是很難證悟。我們有業障，就有很多煩惱，所以障礙了，悟不到。

    你看，你知道“我”不存在，你就沒有“我”了，就不摻雜這個“我”了。現在我們也發心，也發願，但是真正能夠達到清淨是很難的。什麼叫清淨的心、清淨的願？裡面不能有私心雜念，不能摻雜這個“我”。但是我們總是摻雜這個“我”，發心不清淨，發願不清淨，所以達不到效果。清淨心、清淨願的力量不可思議，都能實現，但是我們的願不清淨，所以沒有力量，達不到目的。現在很多人也發心，也發願，但是始終達不到目的，達不到效果。是什麼原因？沒有放下“我”，“我”在裡面摻著，這叫私心雜念，所以不清淨了。

    我們現在通過這些邏輯來了解也行，但主要是修。我們現在為什麼特別注重修加行？加行學好了，我們自然而然就能悟到這些道理。我經常說，積福消業特別重要，我們要證悟大圓滿的境界，要具足三個條件，第一個消業，第二個積福，第三個上師的竅訣。沒有上師的竅訣，無法證悟大圓滿的境界。什麼時侯才能得到上師的竅訣呢？對上師有具足的信心，沒有絲毫的懷疑，才能得到上師的竅訣。

    什麼叫上師的竅訣？很多人都不知道。我去過很多地方，接觸過很多人，很多人都認為，上師的竅訣就是單獨給他加持加持，摸摸頂，念幾句咒語，這叫竅訣。哪有這樣的竅訣？真正的竅訣，上師的一舉一動、一言一行，都是竅訣。包括打你罵你，都是一種竅訣。但是你對上師沒有具足的信心，根本得不到他的竅訣。他的竅訣是各種各樣的，對每一個眾生都不相同，不一樣。對他來說，悄悄的說幾句就是竅訣；但是對你來說不一定，打你一下，也許這是給你的竅訣。你能悟到嗎？悟不到。

    我說過，別求竅訣，別求灌頂。相續沒有成熟的時侯，給你灌多少次頂也沒有用，給你傳多少次竅訣也沒有用。天天給你灌，天天在耳邊給你悄悄的說，沒有用，你也悟不到，你也得不到。你的相續成熟了，真正成為大圓滿法的法器了，那個時侯時刻都有灌頂，什麼都是竅訣。我們也不是反對灌頂、給竅訣，但是相續沒有成熟的時侯，沒有修好這些基礎的修法，沒有用的，對你沒有太大的意義。你的相續成熟的時候，你需要灌頂，需要竅訣，那個時候灌頂和竅訣你隨時都能得到。怎麼才能讓自己的相續成熟？我們現在修加行，這是唯一的方法。

    我說過，修習加行是通向大圓滿的唯一之路。有的人不懂，還懷疑，“是這樣的嗎？那不修加行就不能證悟大圓滿了？證悟大圓滿必須要修加行啊？”是啊！你沒有修好加行，無法證悟大圓滿的境界。你也許會說，“有的人沒有修加行啊，也證悟了大圓滿”。不是沒有修加行，他已經修完了！你只考慮一生一世。學佛修行不是一生一世的事，他今生今世沒有修加行，但是他前世已經修好了，他的相續已經成熟了，他已經是大圓滿法的法器了，他當然不用再修了。你不明白，還想像他那樣，自己也不修加行，想直接證得大圓滿，不可能的！

    有的人還會這樣想，“要證得大圓滿就要修加行的話，修其他的法，誦經、持咒等等，就不是通向大圓滿的唯一之路啊？”不是這個意思。什麼叫加行？沒有開悟證悟之前，你修什麼法都是加行，達不到正行。比如，法本身是大圓滿正行，但是你修行的程度、你的相續沒有達到那個層次的時侯，你學修大圓滿正行，也屬於是加行。加行和正行是根據你的相續來說的，不是根據法。法本身是正行，但是對你來說不一定是正行。法本身是加行，但是對你來說不一定是加行。比如開悟、證悟的人也會念誦皈依、發心，但是對他們來說，這些都已經不是加行了，都已經成為正行了。

    修加行是通向大圓滿的唯一之路。通過修加行，才能證得大圓滿，如果不好好修加行，你想證得大圓滿是不可能的。所以，我們現在修加行，皈依、發心是最基本的，然後修金剛薩垛、曼茶羅、上師瑜伽，這都是為了證悟大圓滿。我們通過金剛薩垛除障法把業障消了，通過曼茶羅把福報圓滿了，對上師有具足的信心了，甚至獲得了上師的竅訣，然後我們才能證得大圓滿。

    所以我們都好好修加行，別輕視加行。現在很多人都不好好修加行，尤其是一說外加行，人身難得、壽命無常、因果不虛、輪回過患，都不願意修。這是錯誤的！你不修這些，不明白這些道理，就根本無法再往下修了。沒有過第一個關，根本過不了第二個關。第一個關——出離心，沒有發出來。

    剛才講這個“我”，人我也好，法我也好，都不存在，都是一種假象，都是因緣和合而成的，沒有實體。但是我們現在很難悟到，這是我們的業障。都一定要好好的修，如理如法的修。多麼難得的機會啊！你們有福報了，一定要珍惜啊！如果你不珍惜的話，就沒有福報了。你珍惜了，就有福報了。現在對你們來說，解脫不難了，離成佛不遠了！如果你不珍惜的話，不一定啊！如果你珍惜了，認真學修了，真的，快解脫了，快成佛了！

    真想修行的話，別把世間看得太重。有一點點的差錯、坎坷、挫折了，就承受不了，就開始懷疑了，就開始沒有信心了，就開始退了，不學了、不修了。你學佛有所求，就不行了。我講過，不經過磨砺不能成佛。你有沒有修行，就看你經受磨砺的時候，你遇見坎坷的時候，你面對困境的時侯，能不能把握住，能不能戰勝。如果你能把握住了，這才是真正的修行，才是真正的成就啊！舒舒服服、高高興興的時候，都像個修行人似的，那個時侯不算。好的時侯都像個修行人，一到關鍵時刻、遇到事情的時候都不行。心一動，心一慌，就開始懷疑，就開始退步了。

    我跟你們講過，比如我們今天有病了，有其他什麼不好的了，如果你真有修行、真有智慧，你真敢面對、真會面對的時候，不是有病是去病，不是有魔是驅魔。如果你把握不住，沒有認識的話，確實是生病，確實是著魔。你真能把握住了，會面對了，那都是驅魔、去病，都是好事，很快就會過去。

    其實順境也好，逆境也好，都沒有不變的，都會變。你遇到逆境、磨難的時侯，你控制不了，把握不住，一著急一上火，把自己也毀了，越來越不好了。你真能把心穩住，真能勇敢地去面對，那就很快就能過去。真的，困難是暫時的，不用害怕，一切都會過去。但是人很難把握住自己的心。

    此福已得一切智，摧伏一切過患敵。生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！