達真堪布

    為修持成佛要發殊勝菩提心！
    為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
    為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

    我在這裡給大家簡單地開示一下往生的四個條件。我們現在修往生法，往生法是臨終往生的方法。臨終要到西方極樂世界，要親見阿彌陀佛，要具足四個條件。念佛也是往生的一種方法，但是要具足很多的條件，最基本的條件就是四種。第一個就是要發菩提心。沒有菩提心的攝受，沒有菩提心的攝持，念佛念得再精進也不能往生，所以發菩提心非常重要。

    菩提心有兩種，其中一個是勝義菩提心，證悟空性的智慧屬於勝義菩提心。我們念佛求往生的時候，有證悟空性的智慧的攝持，這是最最殊勝的。若是沒有證悟空性的智慧的話，我們就要發願行菩提心，有願行菩提心的攝持，也算是可以。菩提心有兩種，一個是勝義菩提心，一個是世俗菩提心，最好是勝義菩提心，最起碼也有世俗菩提心，也就是願菩提心和行菩提心。沒有發菩提心，念佛再精進，想往生的心願再強烈也不能往生。所以菩提心非常重要。

    發菩提心，受菩薩戒，這是大乘一切修法的前提，有菩提心的攝持才算是大乘佛法，才算是修大乘佛法。現在很多人也念佛，也求往生，但是都是自私地念佛，都是自私地求往生。自己覺得輪回苦、人生苦，非常煩惱痛苦，想脫離、想逃避、想解脫，然後念佛求往生。這樣的念佛求往生都是自私的。這樣念佛求往生，始終不會有成就的，不可能往生。我們要往生，我們往生到西方極樂世界，也不僅僅是為了自己，我們是為了眾生。

    我們往生到西方極樂世界怎麼是為眾生的呢？我們往生到西方極樂世界後，可以親近阿彌陀佛，可以得到阿彌陀佛的攝持和授記。我們往生到西方極樂世界的同時，也能得到成就，能夠得到一地以上的境界。我們往生到西方極樂世界的同時，已經超出輪回了，已經解脫了，我們已經有了度化眾生的能力了，我們可以回來，可以救度這些眾生。還有的人說，我要往生，往生後再也不回來了！然後發誓再也不回來了。因為當人太難了，做人太難了，人生太苦了。你看，這都是錯誤的想法，不是這樣的。

    我們到西方極樂世界後還要回來。那個時候我們是為眾生而來的，那個時候我們可以在人間，或者是在其他的道上，我們轉生為人或其他的眾生，我們可以利益這些有緣的眾生，我們可以救度這些有緣的眾生。但是你不用害怕，那個時候我們已經解脫了，我們已經有了智慧了。我們是要回來，我們是要在輪回中救度、幫助這些眾生，但我們不會受輪回的苦。你看很多佛菩薩的化身，很多這些大德高僧都是，他們到人間，轉生為人，然後去幫助我們這些眾生，去救度我們這些人類。雖然他們在顯示上是人，但是他們不要感受人間的苦。在顯示上有生、也有老，也有生病的時候，也要死，但是他們不會感受這些痛苦。有病並不代表沒有解脫，沒有病苦才是解脫。有病但是沒有病苦，有老但是沒有老苦，有死但是不受死苦。人的這些生、老、病、死的痛苦都不要感受。

    佛菩薩轉生到其他的道上，佛菩薩轉生為其他的動物或其他眾生的時候，顯示上也是餓鬼，也是畜牲，但是他們不要感受這些餓鬼的痛苦，他們不要感受畜牲、傍生的這些痛苦。菩薩為了救度這些畜牲，轉生為狗啊、貓啊，顯示上是一條狗，顯示上是一只貓，但是他們不要感受這些痛苦。他們這樣也屬於一種化現。

    哎呦！還要回來呀？一說還要回來，就開始害怕了，怕人苦啊，他知道做人難，人生苦，自己感受過啊。不要害怕，沒有事，回來了，轉生為人的時候，我們不要感受這些人間的痛苦。我們還可以幫助這些有緣的眾生，包括自己的這些兒女呀，親戚呀，這些好友啊。我不是跟你們說過嗎？你真喜歡這些兒女、親戚，這些好友的話，你應該為他們念佛求往生。你往生到西方極樂世界後，你還可以回來，那個時候你可以幫助他們，可以救度他們。不應該留戀，不應該貪圖這些，不應該放不下。所以我們真心想為這些眾生，真心想為自己的兒女或者親屬，你就一定要念佛求往生。我們往生後可以救度他們，之前我們無法能夠救度他們。你再操心，你再為他們煩惱痛苦，也救度不了他們，也幫助不了他們。所以這樣沒有什麼意義。所以為眾生，為這些兒女，為這些親朋好友，我們誠心念佛，一心求往生，把一切都要統統地放下。

    為什麼首先要發菩提心呢？我們就要放下這些。對世間、對輪回、對兒女、對親朋好友、對家庭的貪戀必須要斷掉，統統都要放下。如果沒有放下，沒有斷除這些貪念，到時候你往生不了。到臨終的時候，你心裡想的、念的，就是世間的兒女、親朋、好友，世間暫時的名、聞、利、養這些利益，根本想不起阿彌陀佛，根本求不到往生。你到臨終的時候，到最最關鍵的時候，你能夠想起阿彌陀佛，你能夠一心求往生的話，一定能往生，一定能親見阿彌陀佛。但是很難，到那個時候自己心裡最清楚，自己要永遠離開這個世界，要永遠地離開兒女、親朋、好友，無法能夠放下，無法能夠斷掉對這個世間的貪念。

    到臨終的時候，到最關鍵的時候，到正好轉換的那個時候、那個階段，你心裡一想兒女，心裡一想家庭，心裡一想這些親朋好友，你會立即墮入惡趣，你會立即輾轉輪回。所以要發菩提心，若是要發菩提心，前提的條件都要具備。菩提心不是想發就能發出來的。出離心也好，世俗菩提心也好，都是通過正確的方法修出來的。要修菩提心的話，首先要斷除對輪回的貪念，對世間的貪念，對兒女、對家庭、對財產的貪念。這就是什麼？這不就是出離心嗎！首先都要有出離心，有出離心的基礎上才可以發菩提心，也不是很容易的。第一個條件，悉發菩提心，很難做到，但是一定要做到。若是沒有做到的話，不可能往生。

    現在很多人說念佛法門很方便，很殊勝，還是念佛好。念佛法門確實殊勝，確實方便，但你是不是這種根性的人？念佛法門很難做到，光念“阿彌陀佛”四個字就完事了？它有前提的條件，不是光念阿彌陀佛就行了。講得清清楚楚，清淨平等自在隨緣念佛，能做到的話，往生還有什麼難的？肯定能往生。“清淨平等自在隨緣念佛”，念佛的時候，有菩提心來攝持。他們所講的這個菩提心，不是世俗菩提心，是勝義菩提心。開悟證悟後，明心見性後，才能做到清淨平等自在隨緣念佛，之前無法能夠做到。這都是佛菩薩的境界。最起碼登地菩薩才能做到，一般的人誰能做得到啊？

    什麼叫清靜平等自在隨緣？能夠放下一切執著妄念，這才是真正的清淨。一切能夠放下，不執著任何法，這才是大智慧呀！真的！誰能做得到啊？清淨平等自在隨緣念佛，這就是勝義菩提心，有勝義菩提心攝持的念佛。我現在所要求的這個菩提心，沒有這麼高。願菩提心和行菩提心，一般的凡夫也能做到。勝義菩提心是一地以上菩薩的發心，世俗菩提心是一地以下的，處在資糧道和加行道的修行者，能夠發的心，所以一般的凡夫也能做到。這有什麼做不到的？

    我們為了眾生念佛求往生，我們念佛求往生的目的，是臨終往生到西方極樂世界，然後再回來，為了救度這些有緣的眾生，救度這些父母有情眾生。這個誰都能發出來是吧？這個要求並不高。這樣念佛，先發願菩提心和行菩提心，願菩提心是為了救度這些眾生，要修持往生極樂世界。行菩提心是為了能夠到臨終的時候，往生到西方極樂世界精進念佛，一心念佛。這屬於行菩提心。這樣的菩提心，若是用心的話，都能發，不難。

    到臨終的時候我們要往生到西方極樂世界，就要具足四個條件。第一個發菩提心，最好發勝義菩提心，最起碼也要具足世俗菩提心，願菩提心和行菩提心。什麼意思？不能為了自己往生到西方極樂世界。不要為了自己，為自己是過錯。我們為什麼要發菩提心呢？就是以發菩提心的方式方法，來打開我們的心胸，來打開我們的心量。我們現在為什麼這樣煩惱？我們為什麼這麼痛苦呢？關鍵是，所有的煩惱也好，痛苦也好，都是自找的，都是自尋的。都是因為我們的心量小，我們的心胸小，什麼也容納不了，不會忍也不會讓，老是斤斤計較。老是站在一個角度，不會換角度。所以我們這樣煩惱，這樣痛苦。

    我們通過發菩提心，要斷除這些自私自利，要斷除我執我愛。一切痛苦的根源是自私自利，一切煩惱的根是我執我愛。我們通過發菩提心，無論是發願菩提心也好，還是發行菩提心也好，這都是磨煉心的方式，訓練心的方式。我們要訓練這個心，我們要糾正這個心，通過這些方式方法，我們要斷除這些煩惱習氣。能夠容納一切，能夠圓融一切，這才是解脫。如果我們容納不了，圓融不了，任何時候都是在自尋痛苦，沒事找事。現在你看這個不對，那個不好。你好好地觀察一下，好好地思惟一下，哪裡有不好？哪裡有不對？這都是自己的一種概念，這都是自己的一種想法而已。有什麼不對的，有什麼不好的呀？如果你會轉心轉念的話，都是好事。

    昨天我們講的，順境來了也是好事，在順境中積福。逆境來了也是好事，在逆境中消業。積福消業，這是成就佛果的資源嗎？有什麼不好的？但是我們就是不明白，就是愚癡麼！一說發菩提心為眾生，有的人這樣想，有的還這樣說：我為什麼要為眾生？我為什麼不能為自己呢？我不為我自己，誰為我啊？不是不讓你為自己，不是你不要為自己。但是你這個方法是錯誤的，你為了眾生才是真正的為自己。你能饒益眾生，才能讓自己解脫。

    我經常跟大家講，有智慧的人，為自己的時候就去為眾生。能為眾生，能饒益眾生這才是真正為自己，自己才能得到解脫，才能得到成就。為眾生，實際上就是真正為自己，為眾生做事實際上就是為自己做事，讓自己成就，讓自己解脫。主要是心不能自私，不能自利。我經常給你們講，這就像點柴燒火。火點上了灰自然而然就有。你不點火想得到灰也難，連灰都得不到。為眾生，去饒益眾生就像點火，自己暫時、究竟的這些利益就像灰。把火點燃，灰自然而然就有，不用特意去想，不用特意去求。但我們現在不是這樣。

    現在信佛學佛也是為了自己。有的怕身體不好，為了健康。有的怕工作不順利，為了順利，就是為了世間這些暫時的利益而信佛學佛，整天在佛菩薩面前求，求這個求那個，求健康，求平安。很多人都說了，我沒有別的要求，我沒有別的希求，能健健康康就行，能平平安安就行。平安、健康都是修來的，不是求來的，再求也沒有用，求不到。你如理如法地去修法，如理如法地去修行，自然而然就能健康，能平安，能發財。真正學佛無所求。沒有所求才能得到，有所求不會得到。

    我們的法語裡也有，放下才能得到，隨緣才能順利。我們現在顛倒麼，老放不下，心裡掛著，心裡念著，心裡執著著。我們為什麼得不到呢？為什麼達不到我們的希求呢？為什麼達不到我們目的呢？為什麼我們沒有滿足呢？就是沒有放下。我們從小到大，從少到老，整天都在奔波奔忙。為了什麼？就是為了快樂，為了幸福。但是始終沒有得到過真正的快樂和幸福。為什麼呢？沒有別的原因，就是沒有放下。你沒有本事，知道嗎？有人說，我有本事啊，我很聰明，我很有能力。這都不是本事，放下才是本事，你沒有放下，所以始終沒有得到。我們非常希望自己家庭、事業、工作能夠順利。但是始終不順利，老是有坎坷，老是有挫折。原因是什麼呢？因為我們沒有隨緣老攀緣，攀這個緣，攀那個緣，沒有別的原因。放下才能得到，能隨緣才能順利。

    主要是心裡，訓練這個心，發菩提心。心量大，為眾生，去饒益眾生，通過這些方式方法訓練這個心，斷除我執我愛，斷除自私自利。如果不自私不自利，沒有我執沒有我愛，我們都解脫了。因為一切痛苦的根源就了了，沒有了。痛苦從哪裡來呀？它沒發生。就這樣，都發菩提心，不要特意去為自己，不要特意去為了自己的這些利益，這些自然而然就得到。

    一定要有智慧啊！我們學佛修行也是，就是沒有智慧！已經好幾年了，始終得不到法益，始終沒有成就。因為什麼？就是沒有智慧，不懂佛理，不明白，不知道，還在盲修瞎煉，根本沒有找到方向，根本沒有找到目標。沒有找到目標，沒有找到方向，然後還去念啊、修啊，這都是盲修瞎練！今天跑這參加這個法會，明天跑那裡參加那個法會；今天念這個，明天念那個。這都是沒有找到目標，這都是盲修瞎練。沒有找到方向，然後還念這個念那個，這都是瞎念嘛！盲修瞎煉，永遠不會有好的結果、成就。所以發菩提心非常重要，但是菩提心不是我們想發就能發出來的，而是通過正確的方法修出來的。前提是四外加行修好了，在自己的相續中，真正有了出離心後，我們再修皈依發心，很容易成就。

    第二個積累資糧。我們天天上早課的時候也有，上晚課的時候也有，其他的受戒儀軌前，會供儀軌前都有，七支供是積累資糧最好方法。佛在經中講過很多積累資糧的方法，都包含在七支供裡，七支供就是總結。能夠做到七支供，就能積累福慧資糧。這個我以前也講過，在我們的法本裡也有詳細的解釋。

    第一個頂禮，主要就是對治貢高傲慢。實際生活中我們要做到恭敬、謙卑，這些都屬於頂禮。頂禮有意頂禮、語頂禮、身頂禮。就是不管在生活中，在工作中，不管在家裡還是在單位，要學會尊重別人，要學會恭敬別人，這就是禮拜，頂禮啊！不是要做禮拜，要做頂禮，必須要磕大頭，磕小頭。主要是從心裡拜，你磕大頭也好，磕小頭也好，這都是磨練心的方式方法。主要是沒有貢高傲慢，不傲慢，能夠時刻把自己放在低處，能夠時時刻刻把別人放在高處。我經常跟大家講，把自己放在最低處的時候，實際上你在最高處。你把自己放在最高處的時候，實際上你在最低處。所以在家裡也是，在單位也是，在其他的場合裡也是，要恭敬別人，要尊重別人，這就是禮拜、頂禮。

    第二個就是供養支。就是要修捨心，捨得，上供下施。主要是不吝啬，不貪圖。不管是錢財，還是身體，還是功德，這些都是屬於自己擁有的。對這些沒有貪念，沒有吝啬心，沒有貪念心。我們現在所積累的這些財物都是無常的，都是不淨的，都是有漏的。說有就有，說沒有就沒有。老追求錢財，天天想發財，到處買彩票，希望能夠中大獎，始終沒有中獎。沒有福報啊！這就是貪財嘛。窮人也會變成富人，富人也會變成窮人，都是無常的，不要貪念這些。身體是不淨的，沒有什麼可貪圖的。為了自己的身體，天天鍛煉，天天吃補藥，天天化妝，給自己化得很難認出來。這也是貪，貪戀自己的身材麼！都是不淨的！有什麼好的呀？一步步分開，你看看，哪裡有干淨的？你們實在生不起厭患心，到藏地天zang台看看，我們經常能看得到。沒有一個干淨的、好的、能留的東西。所以不要貪念，不要貪圖。我們所做的功德都是有漏的，沒有什麼可貪念的。所以統統都要放下，就是要修這個捨心。捨掉、放下，這就是供養支的含義、意義。

    七支供今天不多講，以前都講了，還有忏悔、隨喜、請轉法輪、請求不入涅槃、回向這些，以前都詳細地解釋過，我們書裡也都有，有很詳細的開示，都看看。這些都是積累福慧資糧最好的方法。我們天天念誦早課、晚課的時候都有七支供的修法，一定要如理如法，邊念邊觀想，邊念邊思惟。思惟非常重要，光念沒有用，主要是思惟麼，心裡觀想麼！不是要練嘴，要練這個心。

    第三念佛，念阿彌陀佛，念其他的念金剛薩埵佛、念蓮花生大士，都一樣。念一尊代表一切。比如念阿彌陀佛也好，金剛薩埵佛也好，蓮花生大士也好，他們是十方三世諸佛的總體，三寶的總體。念觀音菩薩也好，念文殊菩薩也好，都是一樣的。什麼叫一心念佛？所有的這些佛，十方三世一切佛都是阿彌陀佛的化現，都是蓮花生大士的化現，所以都是一體的。展開也是一個，總體來說是一個。都是一尊，不能有分別。沒有分別地一心念哪尊佛都是念佛，有分別地念哪尊佛都不是一心念佛。

    你覺得我不能念藥師佛，我不能念蓮花生大士，我要念阿彌陀佛，因為我到臨終的時候要往生，因為他要來接我！我若是現在不念他，他到時候肯定不來接我，那個時候我不是完了嗎？這都是我們凡夫的想法。佛菩薩哪有這個分別？你活著的時候沒有念我，你念的是藥師佛，我才不去接你呢，我不管，你自己想去哪就去哪吧！放心，阿彌陀佛不會說這些話的。不分別地念，念哪尊佛都是念阿彌陀佛。阿彌陀佛是三世一切諸佛的總體。蓮花生大士也好，金剛薩埵佛也好，都是他的化現，都是一樣的。

    第四個，發願。發願是真正地、發自內心地想往生到西方極樂世界，想到阿彌陀佛那裡，跟阿彌陀佛在一起住一段時間，相處相處，看看阿彌陀佛的慈悲有多大，智慧有多高。你真心想，不是在口頭上說的，而是發自內心地，非常的渴望，非常的迫切：我什麼時候能到西方極樂世界啊？我什麼時候能見到阿彌陀佛啊？我什麼時候能跟阿彌陀佛一起吃喝玩樂？跟阿彌陀佛一起吃喝玩樂多好啊！特別渴望，這個念特別迫切，這就叫做發願。

    阿彌陀佛想接，真心想接引我們。如果我們不想去的話，到時候了就會想：我還是留在這裡吧，我兒子還沒有結婚呢！我還是等一段吧，我的姑娘還沒有出嫁呢。這樣就不行了。阿彌陀佛到時候一定會來接引我們，阿彌陀佛是真心想來接引我們，接引我們到西方極樂世界，但是如果那個時候我們不肯去，不想去，那個時候我們不是真心的話，那就去不了。願力要相應，我們的願一定要跟阿彌陀佛的願相應。這是第四個條件。

    往生的四個條件都一定要記住啊！具足了一定能往生，到臨終的時候不要懷疑。有把握了，到臨終的時候一定能往生的。因為往生的四個條件我都具足了，我都有了。不是空話，這叫有把握。我們相信佛說的話，一定不懷疑。誰具備了這四個條件，臨終的時候一定能往生到西方極樂世界。佛說的，不會有錯，因為佛不會欺騙眾生。我們有把握了，這叫臨終有把握，這叫往生有把握。有沒有把握看你自己，你最清楚自己。

    我們現在主要修的是淨土與大圓滿法，淨土就是臨終的時候往生的法。還有破瓦法更殊勝。通過中脈，我們臨死到阿彌陀佛的心間，也可以說到西方極樂世界，這個更殊勝，也是到臨終的時候，能夠往生到西方極樂世界最殊勝的、最快速的、最好的一個方法。所以大家都一定要珍惜。你看多好啊，我們現在都有了，都具備了。再不精進、再不努力的話，就是自己的錯誤，自己能對得起自己嗎？好好學好好修，認認真真地學，老老實實地修。

    我們一起回向，講法的功德，聞法的功德等所有的功德都回向給一切眾生。願一切眾生都早日離苦得樂，早日證得無上大圓滿的境界！

    此福已得一切智，摧伏一切過患敵。生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
    以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持。僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
    達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！