黃念祖居士：《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》第三卷1－

上卷表彌陀因地大願之發起。本卷表彌陀究竟果覺圓滿大願之成就。經中備顯極樂依正主伴，清淨莊嚴，微妙奇麗，圓明具德，超逾十方，超情離見，不可思議。於第廿四品，標顯本經綱宗，‘發菩提心，一向專念阿彌陀佛’，三輩往生之勝行，復於廿五品更廣明往生之正因。故祈讀者，於如是章句，應深尊重，發起淨信也。

上卷明發願，本卷表願成。故知經中種種超勝獨妙之處，均由於本願之最勝極妙也。且經中再三拈出‘願’字，如第十五品末曰：‘此皆無量壽佛威神力故，本願力故，滿足願故，明了、堅固、究竟願故。’第廿七品曰：‘此皆無量壽佛，本願加威；及曾供養如來，善根相續，無缺減故，善修習故，善攝取故，善成就故。’卷末第廿九《願力宏深品》雲：‘阿彌陀國長久廣大，明好快樂，最為獨勝。本其為菩薩時，求道所願，累德所致。’由是可見，上卷是因，本卷是果。佛國超逾十方，唯因佛願宏深，恩德無極。

第廿九品末復雲：‘無量壽佛恩德布施八方上下，無窮無極，深大無量，不可勝言。’故我侪今日，正宜乘阿彌陀佛所施恩德，發願往生，同入彌陀一乘願海。如第廿三《十方佛贊品》曰：‘至心回向，願生彼國，隨願皆生，得不退轉。’《往生正因品》曰：‘晝夜常念，願欲往生阿彌陀佛清淨佛國。十日十夜，乃至一日一夜，不斷絕者，壽終皆得往生其國。’故知深信切願，持佛名號，乃我等唯一直出生死之寶筏。以佛果覺，作我因心。因果如如，直趨究竟。自覺覺他，唯此普施真實之利。

又經中從第十一《國界嚴淨品》至第卅二《壽樂無極品》，廣說西方極樂世界依正主伴種種清淨莊嚴，事事無礙之相。如是無量無邊、微妙奇麗、不可思議之事相，悉因阿彌陀佛殊勝大願之所成，亦即極樂導師本淨明心之所現。事理無礙，故經中所宣妙相，悉是實際理體。復以事事無礙故，彼國一毛一塵，無不圓明具德。事事無礙乃《華嚴經》所專擅，今經復廣顯事事無礙，故知今經何異《華嚴》，極樂不離華藏。如曰弘法大師《秘藏記》曰：‘華藏世界義。華者，理也。理遍法界，藏諸法於其中。故曰華藏。是華藏世界者，最上妙樂在其中，故曰極樂。當知極樂與華藏。雖名異而非異處。’又《秘藏記鈔六》曰：‘天親《淨土論》（又名《往生論》），極樂世界名華藏世界。是其證也。以蓮華成國土，故雲華藏。受最上妙樂，故曰極樂。是一處異名也。’

又《住生論》謂極樂三重莊嚴入一法句。‘一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無為法身故。’昙鸾大師注曰：‘此三句展轉相入。依何義名之為法，以清淨故。依何義名為清淨，以真實智慧無為法身故。真實智慧者，實相智慧也。實相無相故，真智無知也。無為法身者，法性身也。法性寂滅故，法身無相也。無相，故能無不相。是故相好莊嚴，即法身也。無知，故能無不知。是故一切種智，即真實智慧也。’昙鸾大師雲：‘相好莊嚴即法身。’是畫龍點睛之筆。《宗鏡錄》曰：‘至理一言，轉凡成聖。’經此一點，大地無寸土。世多謂淨土偏著於事相。然未知極樂世界不可思議。所顯事相即是法身。如善導大師所說，‘指方立相，即事而真’。密宗所主‘當相即道，即事而真’，與此同旨。又如文殊令善財童子采藥，童子持一莖草來，並曰：‘遍觀大地無不是藥者。’若能如是會取，則禅密淨土，即三即一。塵毛剎土，悉顯事理無礙，事事無礙境界。

佛語阿難：彼極樂界，無量功德，具足莊嚴。永無眾苦、諸難、惡趣、魔惱之名。亦無四時、寒暑、雨冥之異。復無大小江海、丘陵坑坎，荊棘沙礫、鐵圍、須彌、土石等山。惟以自然七寶，黃金為地。寬廣平正，不可限極。微妙奇麗，清淨莊嚴。超逾十方一切世界。

上段正明極樂世界依報莊嚴。是第一‘國無惡道’，第卅九‘莊嚴無盡’等願之成就。‘無量功德，具足莊嚴’。《往生論》明三種功德莊嚴。一者彼佛國土。二者，阿彌陀佛。三者彼諸菩薩。（每一皆其無量功德莊嚴。）具此三種功德莊嚴，故雲：‘無量功德，具足莊嚴’。論又雲：‘彼佛國土莊嚴功德者，成就不可思議力故。如彼摩尼如意寶性，相似相對法故。’蓋謂極樂世界一一皆應國人機宜而現。如泉池德水，‘一一隨眾生意’，猶如摩尼寶又名如意寶，能隨人意而現種種。論中‘如彼摩尼如意寶性’者，《論注》曰：‘借彼摩尼如意寶性，示安樂國土，不可思議性也。諸佛入涅槃時，以方便力，留碎身捨利，以福眾生。眾生福盡，此捨利變為摩尼如意寶珠。此珠多在大海中。大龍王以為首飾。若轉輪聖王出世，以慈悲方便，能得此珠。於閻浮提作大饒益。若須衣服、飲食、燈明、樂具，隨意所欲，種種物時，王使潔齋，置珠於長竿頭。發願言：“若我實是轉輪王者，願寶珠雨如此之物。若遍一裡，若十裡，若百裡，隨我心願。”爾時即便於虛空中，雨種種物。皆稱所須，滿足天下一切人願，以此寶性力故。彼安樂國土亦如是。以安樂性種種成就故。’又‘相似相對’者。《論注》曰：‘彼寶但能與眾生衣食等願，不能與眾生無上道願。又彼寶但能與眾生一身願，不能與眾生無量身願。有如是等無量差別，故言相似。’蓋謂極樂國土成就不可思議力，超逾一切，無能比者。今借摩尼為喻，此寶實亦遠遠不如，故雲‘相似’。且只是勉強以為對比，故雲‘相對’。對者，對比也。

又‘無量功德，具足莊嚴’者，昙鸾大師《論注》曰：‘從菩薩智慧清淨業起，莊嚴佛事。依法性入清淨相。是法不顛倒，不虛偽，名為真實功德。’昙鸾大師和盤托出如來秘藏。蓋謂菩薩依於法性之實際，入於清淨智慧（即經中之‘住真實慧’也）。故遠離虛偽顛倒，是為真實功德。真實功德即‘無量功德’。極樂世界乃如是真實功德之所莊嚴。故曰‘具足莊嚴’。故成就不可思議之力。《論注》又曰：‘不可思議力者，總指彼佛國土十七種（請參閱彼論）莊嚴功德力，不可得思議也......。此中佛土不可思議，有二種力：一者，業力。謂法藏菩薩出世善根大願業力所成。二者，正覺阿彌陀法王，善住持力所攝。（乃由彌陀無上最善住持國土之功德威力所攝成。）’又十七種功德成就中，第一為莊嚴清淨功德成就。《論注》曰：‘此清淨是總相。佛本所以起此莊嚴清淨功德者，見三界，是虛偽相，是輪轉相，是無窮（指生死）相。如尺蠖（屈伸蟲）循環，如蠶繭自縛。哀哉眾生，顛倒不淨。欲置眾生於不虛偽處，於不輪轉處，於不無窮處，得畢竟安樂大清淨處，是故起此清淨莊嚴功德也。’今經曰：‘永無眾苦諸難、惡趣、魔惱之名’，亦正因此功德成就也。

‘眾苦’者，苦以逼惱為義。苦事眾多。諸經論中為三苦、八苦等。三苦者，（一）苦苦。此身已是苦果。更加眾苦逼迫身心，苦上加苦，故曰苦苦。（二）壞苦。此土無真樂，雖有少分之樂，樂不久住。當樂壞時，不勝憂惱，故曰壞苦。（三）行苦。非苦非樂，因念念遷流，故名為行。終歸變滅，故曰行苦。上之三苦，極樂永離。如《疏鈔》曰：‘彼國離欲清淨，則無苦苦。依正常然，則無壞苦。超過三界，則無行苦。’

又八苦者，乃人間之苦，即生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、與五陰熾盛八苦。（一）生居胎獄，是生苦。（二）老厭龍鐘，是老苦。（三）病受苦痛，是病苦。（四）死悲分散（自身四大，與今世眷屬悉皆分散），是死苦。（五）愛則欲合偏離。常所親愛之人，乖違離散，不得共處，是名愛別離苦。（六）怨則欲逃偏遇。常所怨仇憎惡之人，欲求遠離，反而集聚，是名怨憎會苦。（七）求則欲得偏失，世間一切事物，心所愛樂者，求之而不能得，是名求不得苦。（八）五陰熾盛苦。《圓中鈔》曰：‘五陰者，色受想行識也。陰即覆蓋之義。謂能蓋覆真性，不令顯發也。盛即盛大之義。謂前生老病死等，眾苦聚集。故曰五陰熾盛苦。’此土八苦交煎，彼土永離諸苦。《疏鈔》曰：‘彼國蓮華化生，則無生苦。寒暑不遷，則無老苦。身離分段（指分段生死），則無病苦。壽命無量，則無死苦。無父母妻子，則無愛別離苦。諸上善人，同會一處。則無怨憎會苦。所欲自至，則無求不得苦。觀照空寂，則無五陰盛苦。’

‘諸難’，指八難，謂見佛聞法有障難。又名八無暇，謂無有閒暇以修道業也。八難者，《圓中鈔》曰：‘一、地獄難。地獄之中，長夜冥冥，受苦無間，障於見佛聞法，是故名難。二、畜生難。畜生道中，受苦無窮，障於見佛聞法，是故名難。三、餓鬼難。餓鬼道中，受苦無量，障於見佛聞法。是故名難。四、長壽天難。謂此天以五百劫為壽。即色界第四禅中，無想天也。言無想者，以其心識不行，如冰魚蟄蟲。外道修行，多生其處。障於見佛聞法，是故名難。五、北郁單越難。梵語郁單越，華言勝處。謂此處感報，勝東西南三洲也。其人壽一千歲。命無中夭。為著樂故，不受教化。是以聖人不出其中。不得見佛聞法，故名為難。六、盲聾喑啞難。謂此等人，雖生中國，而業障深重，盲聾喑啞，諸根不具。值佛出世，而不能見佛。雖說大法，亦不能聞。故名為難。七、世智辯聰難。謂世間之人，邪智聰利者，惟務耽習外道經書，不信出世正法，故名為難。八、生在佛前佛後難。謂佛出現於世，為大導師。令諸眾生，離生死苦，得涅槃樂。人有緣者，乃得值遇。其生在佛前佛後者，由業重緣薄。既不見佛，亦不聞法，故名生在佛前佛後難。’又‘此之八處。雖感報苦樂有異，而皆不得見佛，不聞正法，故總稱為難。’極樂世界，則‘永無諸難’，如《圓中鈔》曰：‘無三毒之因，不造惡逆之業，故無三途之苦果，無三道之障難也（地獄、畜、鬼三惡道之難）。聞法入定，不墮無想，故無長壽天難也。雖受極樂，常受教化，故無北俱盧洲（即郁單越）難也。六根清淨，明利黠慧，故無盲聾喑啞難也。眾生生者，皆正定聚。故無世智辯聰難也。阿彌陀佛，今現在說法。經無量劫，觀音即補其處，號普光功德山王佛，故無佛前佛後難也。’

‘惡趣’。趣者，謂眾生趣往之處。有因必有果。從因向果，是名趣。《俱捨論八》曰：‘趣謂所往。’又《法華文句記》曰：‘從一至一，故名趣。’‘惡趣’即‘惡道’。即地獄、餓鬼、畜生，三惡道也。《阿彌陀經》曰：‘彼佛國土，無三惡道。捨利弗：其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。’此正第一大願，‘國無惡道’之成就。

‘魔惱’。魔者，梵語魔羅之略。譯為能奪命、障礙、擾亂、破壞等。《義林章六》雲：‘梵雲魔羅，此雲擾亂、障礙、破壞。擾亂身心，障礙善法，破壞勝事，故名魔羅。此略雲魔。’又《慧琳音義十二》雲：‘魔羅，唐雲力也。即他化自在天中，魔王波旬之異名也。此類鬼神有大神力。能與修出世法者，為留難事。名為魔羅。’又《智度論》中稱四魔：一者煩惱魔。貪等煩惱，能惱害身心。故名魔。二者陰魔。色等五陰，能生種種之苦惱，故名魔。三者，死魔。死能斷人之命根，故名魔。四者，他化自在天子魔。其魔王能害人之善事，故名魔。此中第四，為魔之本法。他三魔因相類，乃從而稱魔也。今雲‘魔惱’者，以魔能惱害身心故。又煩惱即魔故。

極樂世界永無魔惱者，因舉體是一清淨句也。乃‘住真實慧’之所莊嚴，‘真實之際’之所開示，故能惠‘真實之利’。於真實中，一法清淨，尚無魔惱之名，何況有實。如《法華經》雲：‘佛言：若有女人聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾，圍繞住處。生蓮華中，寶座之上。不復為貪欲所惱；亦復不為嗔恚愚癡所惱；亦復不為驕慢嫉妒諸垢所惱。得菩薩神通無生法忍。’是明極樂無有諸惱也。至於魔事，穢土眾生，以念佛故，尚得免除，何況生彼淨土。《十往生經》雲：‘佛言：若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者。若行若坐，若住若臥。若晝若夜一切時，一切處，不令惡鬼惡神，得其便也。’又此土修行，若生魔障，則以念佛治之。（見《止觀九之二》）又《淨土修證儀》雲：‘十乘之理觀，能發九境之魔事。以五蘊生死迷暗之法為境故。淨土之事觀，以彌陀果人清淨之功德為境故，永絕魔事。心無邪念時，則聖境現前，光明發顯。’彌陀果德，無量清淨。是故彼國，永絕魔事。

‘亦無四時、寒暑、雨冥之異’。‘四時’者，春夏秋冬。‘寒暑’者，大冷大熱。‘雨冥’者，陰雨。彼國十七種功德莊嚴成就中，此顯第三種莊嚴性功德成就。《論注》曰：‘性是本義。言此淨土，隨順法性，不乖法本。又言，性是必然義，不改義。如海性一味。眾流入者，必為一味。海味不隨彼改也。’今於天，則無四時等異。於地，則無江海山谷之相。唯是寬廣平正，黃金色地。於人，如《論注》雲：‘諸往生者，無不淨色，無不淨心，畢竟皆得清淨平等無為法身。’此正顯性地平等，法海一味之密意。是為莊嚴性功德成就。

‘復無大小江海、丘陵坑坎、荊棘沙礫、鐵圍、須彌、土石等山。惟以自然七寶，黃金為地’。無江海須彌等，續顯性功德成就。‘須彌’者，譯為妙高山。乃一小世界之中心。四寶所成。處大海中，出水三百三十六萬裡。外有九山八海。其外圍名曰‘鐵圍山’。須彌山頂中央為帝釋天所居。余卅二天，分住四側。四天王天，居山半腹。南瞻部洲等四大洲，在海之四方。（按太陽繞須彌。過去有人認為須彌山在地球上，顯系誤會，須彌乃較太陽更大之天體。南瞻部洲即地球。至於所謂‘水’者，指流體。‘海’者，指流體會積之處，非世間之實海也）。

‘自然七寶’者。《會疏》曰：‘娑婆穢國，雜業所感，故以泥土瓦礫為地體。彼土專以無漏淨心所現，故以七寶為其體。是布施持戒所攝取也。性不造作，故雲自然。’文中‘性不造作，故雲自然’，與《論注》解‘性功德成就’曰，‘性是必然義’同旨。蓋性德自然，非可造作。是自然義。修德有功，性德自顯，必然如是，是‘自然’義。‘七寶’者，諸譯及余諸經論稍有差異。本經指‘金、銀、琉璃、水晶、琥珀、美玉、瑪瑙’。（美玉見《唐譯》，水晶見漢吳兩譯）。《阿彌陀經》為‘金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙’。《智度論》曰‘金、銀、毗琉璃、頗黎、車磲、瑪瑙、赤真珠（此珠極貴，非珊瑚也）’。《般若經》七寶中包括琥珀。《魏譯》亦有琥珀。總之極樂眾寶，微妙奇麗，遠超世間。聊借世寶之名，以作比況耳。

‘黃金為地’見小本經文。今曰：‘自然七寶，黃金為地’，乃表性德自然之黃金等七寶，合成為地也。《魏譯》曰：‘其佛國土，自然七寶，金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、瑪瑙，合成為地。’又《觀經》曰：‘琉璃地上，以黃金繩，雜廁間錯。以七寶界分齊分明。一一寶中，有五百色光。其光如華。又似星月，懸處虛空。’今極樂國土，地無土石，唯是性德妙寶莊嚴。如《往生論》雲：‘備諸珍寶性，具足妙莊嚴。’‘珍寶性’者，蓋謂自性中之珍寶。是故具足一切微妙莊嚴。此即《往生論》中，莊嚴種種事功德成就也。

‘寬廣平正，不可限極’。心淨土淨，心平地平，心地平等，則大地平正。《往生論》偈雲：‘究竟如虛空，廣大無邊際。’即此寬廣不可限極之意。《論注》曰：‘如虛空者，言來生者雖眾，猶若無也。言十方眾生往生者。若已生，若今生，若當生，雖無量無邊，畢竟常如虛空，廣大無際，終無滿時。’是即《往生論》莊嚴量功德成就。莊嚴之‘量’不可限極也。

‘微妙奇麗，清淨莊嚴’。‘妙’者，勝妙難思也。‘微妙’者，則妙中之妙，難思中之難思也。‘麗’者，美好也，光華也。‘奇’者，異也，不耦也，特也，非常也。‘奇麗’者，特異獨超之美妙與光華也。如極樂之地七寶所成，一一寶中，有五百色光。其光如華，又似呈月，故雲奇麗。‘清淨莊嚴’。清淨者，永離染也，莊嚴者，具萬德也。《論注》曰：‘從菩薩智慧清淨業起，莊嚴佛事。依法性入清淨相。’又曰：‘性者，本義也。能生（性）既淨，所生（國界）焉能不淨。’因安樂國土是清淨本性之所莊嚴成就也。

‘超逾十方一切世界’。本經《至心精進第五》法藏比丘願作佛時，智慧、光明、國土、名字，皆聞十方。並曰‘我立是願，都勝無數諸佛國者’。由於法藏菩薩因中發超勝無數佛國之願，至作佛時，本其所願，即自得之。如《光明遍照第十二》曰：‘本其前世求道，所願功德大小不同。至作佛時，各自得之。自在所作，不為預計。’是故極樂國土，具足莊嚴，‘超逾十方一切世界’。

阿難聞已，白世尊言：若彼國土無須彌山，其四天王天，及忉利天依何而住？

‘忉利天’，譯言三十三天。欲界六天中之第二，在須彌山之頂。中央有一天城，帝釋所居。四方各有八天城，總數為三十三處。故稱卅三天。此忉利天之諸天，與四天王天，皆依須彌山而住。阿難今聞佛說極樂世界無有須彌山，故問上述諸天，依何而住。

佛告阿難：夜摩、兜率乃至色無色界，一切諸天，依何而住？阿難白言：不可思議業力所致。

‘夜摩’具名須夜摩。欲界天中第三天。四天王天及忉利天依須彌而住。名地居天。夜摩以上住於空中，名空居天。譯為時分、善分。《佛地論》曰：‘夜摩天者，謂此天隨時受樂，故名時分。’‘兜率’，譯作上足、妙足、知足、喜足等。乃欲界第四天。於五欲之樂，生喜足之心，故名喜足。其內院為彌勒大士之淨土。外院為天眾之欲樂處。

‘色無色界’。‘色’指色界諸天，‘無色’指無色界諸天。皆位居欲界天之上，住於虛空。故世尊反問阿難，若無須彌，天即無有住處者，夜摩以上諸天，住於何所？今娑婆世界夜摩諸天，尚能不依須彌，能住於空。則彼土諸天，何須有須彌也。阿難答曰：因有不可思議業力，致使諸天依空而住。‘業’者《俱捨光記十三》曰‘造作名業’。謂身口意之所作名業。作善名善業。作惡名惡業。善業有生樂果之力用。惡業有生惡果之力用。故名業力。《有部毗奈耶四十六》曰：‘不思議業力，雖遠必相牽。果報成熟時，求避終難免。’

佛語阿難：不思議業，汝可知耶？汝身果報，不可思議。眾生業報亦不可思議。眾生善根不可思議。諸佛聖力、諸佛世界亦不可思議。其國眾生，功德善力，住行業地，及佛神力，故能爾耳。

‘果報’者，據《箋注》意。果報指過去所行善惡，感得之結果與回報，故名果報。本為一體。若細區分，則吾人今日所遇之境界，由於過去世中，所造業因之結果，是名‘果’，又對應於造業之緣而報者，名為‘報’。正可生果之物曰因。助其因而促使得果者，名曰緣。譬如米麥之種子，因也。農夫之耕耘與雨露之滋潤等，緣也。今年米麥之成熟，是以去年米麥為種子，故對應於去年之米麥，則是果。對應於去年之農夫與雨露，則為報也。

‘不可思議’者，超情離見，非眾生思維語言之所能及。‘眾生業報’。‘業報’指業因與果報。由於善惡之業因，則遭受樂苦之果報。《寶積經九十六》曰：‘閻羅常告彼罪人，無有少罪我能加。汝自作罪今日來，業報自招無代者。’又如《普賢行願品》曰：‘菩薩自念，我於過去無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。’作業無邊，報必隨之。如《俱捨論九》曰：‘上至世尊無能遮抑，以業勢力最強盛故。’故雲‘眾生業報，不可思議’。

‘眾生善根，不可思議’者，如《大集經》曰：‘眾生之行不可思議。眾生境界不可思議。’又臨濟曰：‘你欲識佛祖麼？只你能聽法的便是。’‘每日多般用處，欠少什麼？六道神光，未曾間歇。’可見眾生之日用與境界，均超情離見不可思議也。又《法華經》曰：‘若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。’深顯眾生善根，非思量分別之所能及。

‘諸佛聖力，諸佛世界，亦不可思議’。言諸佛者，通指十方如來。‘聖力’。力者力用。又據《梵語名義大集》及《宗鏡錄》四十八，有五種力：（一）定力，（二）通力，（三）借識力，（四）大願力，（五）佛法之威德力。此五種力不可思議。故雲聖力不可思議。現約今經，法藏大士住真實慧，於無量劫莊嚴佛土，德如普賢。開化顯示真實之際。欲令一切眾生皆得真實之利。以如是大願大行無量真實功德，故成就聖力與國土皆不可思議。昙鸾師於十七種國土莊嚴功德成就下，一一注曰‘焉（或安）可思議’。如‘光為佛事，焉可思議。’‘此水為佛事，安可思議。’‘此影為佛事，安可思議。’‘此聲為佛事，焉可思議’。最殊勝者，則為諸住生者，‘不斷煩惱，得涅槃分，焉可思議’。又《金剛頂經》曰：‘唯此佛剎，盡以金剛自性清淨所成，密嚴華藏。’（前已明證極樂世界即是密嚴華藏。）如是勝妙國土，皆非微塵所成，本非世間物質，不賴萬有引力而維系，故不需有須彌也。且以國土乃金剛自性清淨之所成，故雲世界不可思議。

‘其國眾生功德善力’。‘其國’指極樂世界。諸往生者，發菩提心一向專念，種種正行、助行、定善、散善，求生淨土。持萬德圓具之名，入一乘大願之海。如是殊勝功德，無量無邊，故其力用，實難思議。修善所得之力用，稱為‘善力’。《淨影疏》曰：‘依法正修，名為善力。’極樂眾生之功德善力均不可思議。又‘住行業地’者，《會疏》曰：‘行業之地者，是則彌陀如來大願、大行、大業成就之地也。’極樂眾生因有無量功德善力，乃能安住於彌陀如來願行大業成就之地，故雲‘住行業地’。如第二卷第四十七願征引《論注》，謂見彌陀身相，得平等身業，聞名得平等口業，遇光知法得平等意業。是即住於彌陀之行業地也。由於極樂眾生功德善力，安住彌陀行業地之力，及彼佛無上威神之力，是故極樂國土，不賴須彌，自然安住。

阿難白言：業因果報，不可思議。我於此法，實無所惑。但為將來眾生破除疑網，故發斯問。

阿難至此，始陳明發問之動機，蓋鑒於當來眾生，情執深重，於此疑惑，故代啟問。今世此界眾生，往往顛倒，謬執此界之現象與規律，以管測諸佛境界。甚至執一隅之見，以疑佛說。聞佛說極樂無須彌，便疑彼國諸天，依何而住。佛破其惑，故反問之。蓋以此界夜摩等天，亦不依須彌。焉能據忉利以下之事相，以疑極樂。阿難大權示現，為眾生而問。故不雲‘住空’。而答‘不可思議’。於是引出世尊殊勝開示。道出全經要旨。蓋本經通身是一部‘不可思議’也。

上述眾生情見，不但不明佛法，實亦違反現代科學。因我人所處之世界是三維空間，故人腦之思維分別，在妄念不斷之情況下，不能超出此空間之局限性。更焉能依三維空間之規律，以妄測更多維空間之實際？現多維空間之理論已為科學界所承認。佛世界常寂光土之維數應為無量維。

又彼土實超人天，因順余方，始名人天。所雲忉利、四天王天等等，亦皆是順方適俗之談。經雲彼國聖眾，‘有在地受經聽經者’。又‘有在虛空講誦受聽者’。又彼土聖眾，宮殿隨身。故知其國宮殿有居空者，有在地者。故以夜摩（空居）忉利（地居）等天為喻耳。經中《超世希有品》曰：‘但因順余方俗，故有天人之名。’故知天人與天皆是順俗之說。

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