(光明遍照第十二)

菩薩戒弟子郓城夏蓮居會集各譯敬分章次

金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解

第三卷

光明遍照第十二

前《國界嚴淨品》顯依報莊嚴。今第十二，與十三兩品，顯正報莊嚴。光明遍照，是身遍十方。壽命無量，是豎窮三際。本品贊揚彌陀光明，首贊彌陀光明之獨勝。次顯光明之因勝。三顯十二光之勝名。四顯光明妙用之殊勝。

佛告阿難：阿彌陀佛威神光明，最尊第一。十方諸佛，所不能及。遍照東方恆沙佛剎。南西北方，四維上下，亦復如是。若化頂上圓光，或一二三四由旬。或百千萬億由旬。諸佛光明，或照一二佛剎，或照百千佛剎。惟阿彌陀佛，光明普照無量無邊無數佛剎。諸佛光明所照遠近，本其前世求道所願功德大小不同。至作佛時，各自得之。自在所作不為預計。阿彌陀佛光明善好，勝於日月之明，千億萬倍。光中極尊。佛中之王。

此品乃彌陀第十三‘光明無量願’，與第十四‘觸光安樂願’之成就。第十三願曰：‘光明無量’，‘絕勝諸佛’。此願成就，故‘阿彌陀佛，威神光明，最尊第一，十方諸佛，所不能及。’至於佛果平等，光明何異？望西師答曰：‘常同常別。諸佛妙德，內證雖同。本願別故，光有勝劣。’此正經中‘本其前世求道所願功德大小不同’之意。‘恆沙’指印度恆河之沙。‘四維’東西南北四方。‘頂上圓光’佛有頂光與身光，此指頂光。‘由旬’乃印度表示距離之單位。古帝王一日行軍之裡數，為一由旬。或雲四十裡，或三十裡。又《維摩經》肇公注曰：‘“由旬”天竺裡數名也。上由旬六十裡。中由旬五十裡。下由旬四十裡。’以上差異，蓋由中印兩國從古至今，度量衡單位常有變化。且行軍一日之裡程本非恆量。故不必定執一數也。從一由旬至‘百千佛剎’，表諸佛光明所照之遠近，以為對比。‘唯阿彌陀佛，光明普照無量無邊無數佛剎’，顯彌陀光明之獨勝。以證彌陀光明最尊第一，超越十方。是為本品內容之首。

次正顯彌陀獨勝之因。上品雲‘清淨莊嚴，超逾十方’。今品又曰‘十方諸佛所不能及’。下復雲‘光中極尊，佛中之王’。於平等法中，而又有如是差別者，蓋由於前世求道之本願不同也。彌陀第十三大願曰：‘我作佛時，光明無量，普照十方，絕勝諸佛。勝於日月之明，千萬億倍’。是以‘至作佛時，各自得之。自在所作，不為預計’。蓋謂至成佛時，每如其本願而現光明，皆自然成就，不因計畫與安排。因果如一，是故‘勝於日月之明，千億萬倍。光中極尊。佛中之王。’

是故無量壽佛，亦號無量光佛；亦號無邊光佛、無礙光佛、無等光佛；亦號智慧光、常照光、清淨光、歡喜光、解脫光、安隱光、超日月光、不思議光。

此段是本品之三，顯光明之十二勝名。此十二光明，稱十二光佛，均為無量壽佛之異名。亦正是法藏成佛之果覺。《首楞嚴經》曰：‘大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恆河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光佛。彼佛教我念佛三昧。’今經之十二光佛。即彼往昔恆沙劫前之十二如來也。又密部《九品往生阿彌陀三摩地集陀羅尼經》曰：‘是內坐十二曼陀羅大圓鏡智寶像，其名為一切三達無量光佛....智力三明超日月光佛’，正與本經相合。又《唐譯》為十五光，《宋譯》為十三光，乃開合不同耳。

‘無量光佛’，昙鸾大師《贊阿彌陀佛偈》曰：‘智慧光明不可量，故佛又號無量光。有量諸相蒙光曉，是故稽首真實明。’大師此贊，深契聖心。直指光明即是智慧，智光不二。‘是故稽首真實明’，以此光明即是真實，故應稽首禮敬也。因此大經，唯一真實。真實之際，真實之慧，真實之利。今偈雲‘真實明’，可見極樂依正因果純一真實。又宋大慧禅師曰：‘只以此光宣妙法，是法即是此光明，不離是光說是法。’‘是法’指真實法，即真實際也。不離是光說是法，智慧光明不二也。此光即真實慧也。只以此光宣妙法，乃惠以真實之利，亦即光中之妙用。是故《贊佛偈》雲‘有量諸相蒙光曉’也。因此智慧光明之真實明，能開曉諸有中一切之相，亦指開曉一切諸有中之眾生。故雲‘有量諸相蒙光曉’，一切眾生蒙此光益而曉了真實之慧也。《論注》曰：‘若遇阿彌陀如來光照....是等眾生，種種意業系縛，皆得解脫入如來家，畢竟得平等意業。’是即‘蒙光曉’之義，亦即惠予眾生真實之利也。

‘無邊光佛’。《贊阿彌陀佛偈》雲：‘解脫光輪無限齊，故佛又號無邊光。蒙光觸者離有無，是故稽首平等覺。’昙師此贊，遠勝余師。義寂解‘無邊’曰‘無邊際故’。淨影曰：‘廣也’。皆不如昙師之圓妙。昙師以解脫光注無邊光。解脫者，涅槃三德之一。復名之為‘輪’。輪者，圓具之義。表解脫之德圓滿具足。‘無限齊’者，離一切局限與齊同。‘離有無’者，離有無之二邊。離一切邊，從容中道。邊中俱離，究竟解脫，是‘無邊’義也。亦即《論注》中‘畢竟平等意業’也。末後直雲‘平等覺’（‘平等覺’亦彌陀聖號）。頓顯第一義谛，畢竟平等，萬法一如。昙師此贊，剖顯無邊光佛號之深義。此真能贊佛者也。

‘無礙光佛’。‘無礙’者，憬興、義寂曰‘無障礙’。淨影曰‘自在’。昙師贊曰：‘光雲無礙如虛空，故佛又號無礙光。一切有礙蒙光澤，是故頂禮難思議’。其意為，光如虛空，故無障礙。本體常寂，妙用無窮。自在無礙，光明遍照，一切有礙（有情），皆蒙光益。故雲‘難思議’也。

‘無等光佛’見唐宋譯。《魏譯》為‘無對光佛’。淨影曰：‘他光不敵，名無對光。’憬興曰：‘非諸菩薩之所及，故無對。’昙師贊曰：‘清淨光明無有對，故佛又號無對光。’無對與無等之義同，無有等對，即是絕待。《首楞嚴經》曰：‘我真文殊，無是文殊。’此顯無等無對絕待之義。若是文殊，則二文殊，便有等對矣。故知‘無對光佛’號，其義甚深。

‘智慧光’。淨影曰：‘於法善照，名智慧光。’憬興曰：‘光從佛無癡善根心起。復除眾生無明品心，故智慧。’又昙師贊雲：‘佛光能破無明闇，故佛又號智慧光。’後兩者，均以破除無明，而名智慧。彼佛智光，能蕩除我等無明心垢，專予我等真實之利，是故彌陀稱為光中極尊，佛中之王。

‘常照光’。見《宋譯》。常寂光中，寂而常照，故名常照光。《魏譯》為‘不斷光’。淨影曰：‘常照不絕，名不斷光。’憬興曰：‘佛之常光，恆為照益，故不斷。’昙師贊曰：‘光明一切時普照，故佛又號不斷光。’一切時普照，正是常照之義。

‘清淨光’。淨影曰‘離垢稱淨’。憬興曰：‘從佛無貪善根而現，亦除眾生貪濁之心，故清淨。’昙師贊曰：‘道光明朗色超絕，故佛又號清淨光。一蒙光照罪垢除，皆得解脫故頂禮。’故知此光明朗離垢，復能為眾生消除貪濁與罪垢，故號為清淨光。又《往生論》雲：‘此三種成就願心莊嚴，應知，略說入一法句故。一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無為法身故。’是知清淨一名，體是真實法身。廣攝國土、佛、菩薩三種莊嚴，故《漢譯》彌陀名號為無量清淨佛，又彌陀密號為‘清淨金剛’。當知清淨二字，其義甚深。

‘歡喜光’。淨影曰：‘能令見者心悅，名喜。’憬興曰：‘從佛無嗔善根而生，能除眾生嗔恚戚心，故歡喜。’昙師贊曰：‘慈光遐被施安樂，故佛又號歡喜光。’‘安樂’者，如《法華》曰：‘身意泰然，快得安樂。’佛光能令眾生安樂歡悅，故名歡喜光。

‘解脫光’見《宋譯》。《魏譯》無之。故古諸師，未有注釋。但《魏譯》中有炎王與無稱兩光，昙師贊曰：‘佛光照耀最第一，故佛又號光炎王。三塗黑闇蒙光啟，是故頂禮大應供。’又‘神光離相不可名，故佛又號無稱光。因光成佛光赫然，諸佛所歎故頂禮。’由上可見兩偈之實，皆贊解脫。‘神光離相’、‘因光成佛’是顯解脫光自覺之德；‘佛光第一’、‘三塗蒙光’，是顯解脫光覺他之益。從此兩贊合參，正顯解脫光之德益。離相成佛，放光普度，正顯解脫光之妙德與利益也。於此亦可見，古譯差異，往往皆由於開合之不同耳。

‘安隱光’見《宋譯》。安隱與安穩同。身安心穩也。五濁八苦不能撓，故曰安。山崩地陷不能動，故日穩。又《宗鏡錄》曰：‘安隱快樂者，則寂靜妙常。’又寂靜妙常，即常寂光。是知生滅滅已，寂滅為樂，是安義。三際一如，無去無來，是隱義。彌陀於寂靜妙常中，妙光普照，鹹令眾生，安隱快樂，離諸生滅，是名安隱光。

‘超日月光’。淨影曰：‘過（超也）世間相，名超日月。’憬興曰：‘日夜恆照，不同娑婆二曜之輝，故超日月。’昙師贊曰：‘光明照耀過日月，故佛號超日月光。’又《超日明三昧經》曰：‘日之光明，照現在事。人物蠕動，百谷藥木，諸天龍神，皆因日成，普得茂活。日不能照二鐵圍間，亦不能照人心本，令開達也。但照有形，不照無形。超日明三昧，所以勝者何？殊照十方，無邊無際。三界五道，靡不徹暢。何況彌陀光明。故名超日月光’上之經文，勝余諸解。蓋以日光能照一切有形，生長天地萬物。但不能照無形，不能透鐵圍山（故不能照兩鐵圍山之間）不能照明人之本心。超日明三昧勝之。但彌陀光明，又遠勝此三昧。故名超日月光也。

‘不思議光’見唐宋兩譯。《魏譯》開為‘難思光’與‘無稱光’。按難思即不可思，無稱即不可議也。淨影曰：‘過世心想，故曰難思。過世言相，名無稱光。’過者超過之義。憬興曰：‘光非諸二乘等所測度，故難思。又非余乘所堪說，故無稱。’又昙師贊曰：‘其光除佛莫能測，故佛又號難思光。’‘神光離相不可名，故佛又號無稱光。’光離光相，故除佛莫測。昙師之解，攝前二者而更勝。（至於無稱光既前合於解脫光，茲又合於不思議光，實亦無礙。蓋諸譯開合有別，錯綜不一，故顯差異。但其實質亦無二致。解脫乃涅槃三德之一，正是不可思議也。）

又‘不思議’即不可思議。本經小本之原名，為《稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經》。又《鼓音聲王陀羅尼經》曰：‘爾時十方恆沙諸佛，皆共贊彼安樂世界，所有佛法不可思議。神通現代、種種方便不可思議。若能有信如是之事，當知是人不可思議。所得業報，亦不可思議。’又蓮池《疏鈔》釋‘不可思議’曰：‘此分為四：一是施法廣大功德。謂無量壽、無量光、三寶道品種種等。二是神化周遍功德。謂水鳥樹林，成宣妙法。衣食服用，受用自然。眾生皆具相好神變等。三是信受宿根功德。謂難信之法，能信受者，宿修無量善根等。四是果報難勝功德。謂即得往生；即得入上善會；即得不退轉地，畢竟成佛等。皆超越常情，故雲不可思議。如《金剛般若》雲：“是經義不可思議，果報亦不可思議”是也。’

又小本依正因果皆不可思議。《疏鈔》曰：‘依謂同居即寂光。正謂應身即法身。因謂七日功成。果謂一生不退。亦復超越常情，故俱不可思議也。’

又《彌陀要解》曰：‘不可思議，略有五義：一、橫超三界，不俟斷惑。二、即生西方，橫具四土，非由漸進。三、但持名號，不假禅觀諸方便。四、一七為期，不藉多劫多生多年月。五、持一佛名，即為諸佛護念，不異持一切佛名。此皆導師大願行之所成就。故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。’又曰‘行人信願持名，全攝佛功德成自功德，故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。’《要解》所雲：‘信願持名，全攝佛功德成自功德’，真是‘紅心裹面中紅心’之語，近代印光大師贊歎此書曰：‘理事各臻其極。為自佛說此經來第一注解，妙極確極！縱令古佛再出於世，重注此經，亦不能高出其上矣。’誠哉是言！

不思議光中，全攝阿彌陀如來不可思議功德。故名不思議光。

如是光明，普照十方一切世界。其有眾生，遇斯光者，垢滅善生，身意柔軟。若在三途極苦之處，見此光明皆得休息。命終皆得解脫。若有眾生聞其光明威神功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所願，得生其國。

上段是本品之四，顯彌陀光明妙用之殊勝。是為第十四‘觸光安樂願’之成就。‘其有眾生，遇斯光者’，表佛光雖普照十方，無邊無礙。但以眾生根性不同，其根下緣劣者，喻如覆盆絕照，日光雖遍，但人覆盆於頂，則不見光明，故有能遇與不遇者。若有機緣，‘遇斯光者’，則必獲如下之光益。‘垢滅’，《魏譯》為‘三垢消滅’，三垢即貪嗔癡之三毒。‘善生’者，《十住毗婆沙論》曰：‘善根者不貪不恚不癡。一切善法從此三生。’又《智度論卅》曰：‘一切善法，皆從三善法生增長。’是明‘垢滅’則‘善生’也。又《魏譯》為‘善心生焉’。善心者，以慚愧之二法，及無貪等之三根，為善之自性。與之相應而起之一切心、心所，名曰善心。今約彌陀本願，則指對淨宗之真實信心也。‘身意’，即身、口、意三業。‘柔軟’謂心柔和而隨順於道。如《法華經》曰：‘眾生既信伏，質直意柔軟。’蓋此土眾生，剛強難化。若‘身意柔軟’。便易調服教化。‘三途’。途者，道也。三途者，火途、血途、刀途也。小獄兼寒熱，大地獄唯在熱。從熱而言，故地獄名為火途。畜生互相啖食，故雲血途。餓鬼常被馳逼，故名刀途。惡趣眾生，在極苦處，蒙佛光照，其苦休止，而得安息。故雲‘皆得休息’。因佛本願曰：‘見我光明，照觸其身，莫不安樂。慈心作善，來生我國。’今此殊勝光益，正是此願之成就。今雲‘命終得解脫’。正是願文中，慈心作善，往生極樂之意。由上可見三途極苦之眾生，以見光故，尚能息苦，命終往生，故知彌陀願力，威光攝受之力，俱不可思議。又《觀經》曰：‘無量壽佛有八萬四千相，一一相中，各有八萬四千隨形好。一一好中，復有八萬四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛眾生，攝取不捨。’又《般舟贊》曰：‘不為余緣光普照，唯覓念佛往生人。’故知真實念佛之人，皆是具緣遇光之人也。

望西師疏曰：‘問：人間行者，猶見光難。三途眾生，豈辄得見。答：《心地觀經》雲：“以其男女追修福，有大金光照地獄。光中演說微妙法，開悟父母令發意。”孝子追善，向以如此。彌陀光益，豈唐捐乎！’

‘若有眾生聞其光明......日夜稱說，至心不斷......’此段指聞佛光明之德，日夜稱說者，亦皆‘隨意所願，得生其國’。《吳譯》曰：‘善男子、善女人，聞阿彌陀佛聲，稱譽光明。朝暮常稱譽其光明好，至心不斷絕。在心所願，往生阿彌陀佛國。’今經言：‘聞其光明威神功德’，相當於《吳譯》之‘聞阿彌陀佛聲’。今之‘日夜稱說，至心不斷’，相當於《吳譯》之‘朝暮常稱譽其光明好，至心不斷絕’。今之‘隨意所願，得生其國’，相當於《吳譯》之‘在心所願，往生阿彌陀佛國’。《會疏》曰：‘日夜稱說（彌陀光明），至心不斷，是則生因也......。然則稱彼名號（彌陀聖號），至心信樂，是日夜稱說義也。’疏謂‘日夜稱說，至心不斷’，成為往生淨土之因。而信樂持名，亦是日夜稱說之義。且信願持名是往生正因，故皆隨願得生也。

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