( 受用具足第十九)

菩薩戒弟子郓城夏蓮居會集各譯敬分章次

金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解

第三卷

    受用具足第十九

    本品名‘受用具足’。故所有國人皆‘形貌端嚴，福德無量，智慧明了，神通自在’。如上種種殊勝受用，悉皆具足也。是乃總顯正報之身心，依報之勝福，悉皆超世希有。但本品中列顯‘福德無量’，衣食宮殿，悉皆‘應念現前，無不具足’。

　　復次極樂世界，所有眾生，或已生，或現生，或當生，皆得如是諸妙色身。形貌端嚴。福德無量。智慧明了。神通自在。受用種種，一切豐足。宮殿、服飾、香花、幡蓋莊嚴之具，隨意所須，悉皆如念。

　　首數句，承上品中彼土眾生‘容色微妙’，故雲，所有眾生，過去已往生者，現在生者，將來生者，皆得‘如是諸妙色身。形貌端嚴（端正莊嚴）’。‘如是’二字，即指上品遠勝第六天王，千萬億倍也。下顯受用具足。‘福德無量’。《稱贊淨土經》曰：‘由彼界中諸有情類，無有一切身心憂苦，唯有無量清淨喜樂。’又本經《決證極果品》曰‘唯受清淨最上快樂’。是顯福德無量也。‘智慧明了’。此乃‘光明慧辯願’之所攝。願曰‘成就一切智慧’。又本經《菩薩修持品》謂彼國一切菩薩，‘諸佛密藏，究竟明了’，皆‘智慧明了’之意。又明者，明明白白。了者，了了分明。是為明了。密教中‘如實知自心’者，智慧明了也。又‘照見五蘊皆空’，亦是智慧明了也。‘神通自在’者，如上品中‘神通變化，一切天人，不可為比，百千萬億，不可計倍’。又《菩薩修持品》曰：‘以方便智，增長了知。從本以來，安住神通。’是則‘智慧明了’，達神通之本，而變化神通，自在無礙。故曰：但得本，莫愁末。根本智者，本也。種種神通，皆聖末邊事。以福德無量，故感得‘受用種種，一切豐足’。又以智慧神通故，‘宮殿、服飾、香花、幡蓋莊嚴之具，隨意所須，悉皆如念’。

　　以下從飲食，衣服，住所三方面，明其受用具足。首明食。

　　若欲食時，七寶缽器自然在前，百味飲食自然盈滿。雖有此食，實無食者。但見色聞香以意為食。色力增長而無便穢。身心柔軟，無所味著。事已化去，時至復現。

　　‘缽器’，簡稱缽，梵語為缽多羅。譯為應器，或應量器。乃出家人盛飯食之器。‘自然在前’。《漢譯》曰：‘滿其（指缽）中百味飲食自恣。若隨意則至。亦無所從來，亦無有供作者，自然化生耳。’是知缽器飲食等等，皆彌陀本願所感。故不須造作，自然出現也。‘百味飲食’。百味，指百種好味。又《大論》曰：‘有人言，能以百種羹供養，是名百味。餅種數五百，其味有百，是名百味。有人言，百種藥草藥果，作歡喜丸，人飲食，故百味。’按菩薩之果報食與神通變化食，有無量味。彼土甘露味食，焉可思議。所謂百味者，只是順此方習俗耳。‘實無食者’。因彼土眾生，蓮生化生，清虛之身，無極之體，本無饑渴之苦，故無食者。但為意樂而食也。故‘見色聞香，以意為食’，非真食也。又此妙食，具增上用，能增色力，而無便穢。復顯彼土一切，悉皆超世希有。又食者‘身心柔軟’，於此妙味亦無貪著。本經《菩薩修持品》雲‘於所受用，皆無攝取’。又雲：‘捨離一切執著’。故‘無所味著’也。食已便自然化去，欲食時隨意復現。一切自在無礙。

　　又此經文，正顯《往生論》中莊嚴受用功德成就。偈雲：‘愛樂佛法味，禅三昧為食。’《論注》曰：‘是故興大悲願。願我國土，以佛法，以禅定，以三昧為食。永絕他食之勞。愛樂佛法味者，如日月燈明佛說《法華經》六十小劫。時會聽者，亦坐一處。六十小劫，謂如食頃。無有一人，若身若心，而生懈倦。以禅定為食者，謂諸大菩薩，常在三昧，無他食也。三昧者，彼諸人天，若須食時，百味嘉肴，羅列在前。眼見色，鼻聞香，身受適悅，自然飽足。食訖已化去。若（再）須（則）復現。其事（載）在經。是故言“愛樂佛法味，禅三味為食”。’

　　復有眾寶妙衣、冠帶、璎珞，無量光明，百千妙色，悉皆具足，自然在身。

　　上明衣飾受用自在。‘冠’者，帽也。‘帶’者，衣帶。‘璎珞’者，印度貴人男女，編玉以懸於身為飾，名璎珞。如是衣飾皆以眾寶合成，故雲眾寶妙衣等等。以由寶所成故，光色微妙，如《觀經》雲‘一一寶中有五百色光’，是故‘無量光明’。又雲‘一一光明八萬四千色’，是故‘百千妙色’。所雲百千者，蓋極言其多也。又色中復放光明，如《觀經》雲：‘琉璃色中出金色光，玻璃色中出紅色光。……’等等。故知光色重重無盡，如是衣飾，具足莊嚴，自然在身，非因造作。

　　所居捨宅，稱其形色。寶網彌覆，懸諸寶鈴。奇妙珍異，周遍校飾。光色晃曜，盡極嚴麗。樓觀欄楯，堂宇房閣，廣狹方圓，或大或小，或在虛空，或在平地，清淨安隱，微妙快樂。應念現前，無不具足。

　　右明住所，受用具足。‘捨宅’，所居之屋，俗雲，宿捨住宅。‘稱其形色’者。《會疏》雲：‘形，其身大小。色，青黃等色’蓋指房屋之形體與色彩相調和或捨宅之結構、大小、顏色等等，皆與住居者之形色相稱。故形狀稱身如意，色彩悅目賞心。‘寶網’者，由寶珠連綴而成之羅網。‘彌覆’者，遍蓋也。‘懸’者，掛也。‘寶鈴’者，珍寶所成之風鈴，隨風能發微妙音聲。‘奇妙珍異’者，奇特、美妙、珍貴、希異。此贊網鈴中諸寶之殊勝也。‘周遍’者，遍及無余也。‘校飾’者，《會疏》曰：‘相交莊飾’，（莊飾即裝飾）。‘晃曜’‘晃’者，光也，晖也。‘曜’者，照也。如上雲光中有色，色中有光，互相映飾，故雲‘光色晃曜’也。‘嚴麗’。‘嚴’者，莊也。‘麗’者，美好也。‘堂宇’：‘堂’者，殿也。古曰堂，漢以後曰殿。‘宇’者，屋邊也，屋檐也。‘房’者，住宅；又堂之中者為正室，左右為房。‘閣’者，樓也。‘廣狹’者，寬窄也。‘方圓’，方形與圓形。又凡以直線連綴者，皆攝於方。以弧線形成者，攝於圓。例如扇形，則形兼方圓也。其大小高下，‘或在虛空，或在平地’。一一隨人心意，隨念顯現。如《吳譯》曰：‘所居七寶捨宅，中有在虛空中者，有在地者。中有欲令捨宅最高者，捨宅即高。中有欲令捨宅最大者，捨宅即大。中有欲令捨宅在虛空者，捨宅即在虛空中。皆自然隨意，在所作為。’故知彼土捨宅之形狀顏色大小以及升空在地，皆一一如人之意，應念而現。又《唐譯》曰：‘於眾生前，自然出現。人皆自謂各處其宮。’如是無量眾生，則有無量宮殿，互入互容，彼此無礙，正顯事事無礙法界。‘清淨安隱，微妙快樂’。《會疏》曰：‘無五濁，故雲清淨。無變易，故雲安穩。塵塵不思議，故雲微妙。永離身心惱，故雲快樂。’又按《往生論》，如是種種，悉為一清淨句之所顯現。故雲清淨。如上種種不思議受用之物，悉皆應其心念，立即顯現，故曰‘應念現前’。諸受用物，圓具萬德，無欠無余，故曰‘無不具足’。