(德風華雨第二十 )

菩薩戒弟子郓城夏蓮居會集各譯敬分章次

金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解

第三卷

   德風華雨第二十

圓明具德之風，故曰德風。妙華飄聚如雨，故曰華雨。彼佛國土風花、香光鹹作佛事，自然增上，不可思議。

　　其佛國土，每於食時，自然德風徐起，吹諸羅網，及眾寶樹，出微妙音，演說苦、空、無常、無我諸波羅密。流布萬種溫雅德香。其有聞者，塵勞垢習，自然不起。風觸其身，安和調適，猶如比丘得滅盡定。

　　本品顯極樂世界，德風華雨之功德莊嚴。上段明風，次段顯雨。‘德風’（見《魏譯》之高麗藏本。常見之龍藏本，作‘得風’。德者得也，其義實同。）《吳譯》曰：‘亦非世間之風。亦非天上之風。都八方上下，眾風中精。自然合會化生耳。不寒不熱，常和調中適。甚清涼好無比也。’至於‘眾風中精’者，正如《首楞嚴經》中‘如來藏中，性風真空，性空真風，清淨本然，周遍法界’蓋為性德之真風，故稱為風中之精也。又《觀經》曰：‘八種清風，從光明出。’《吳譯》中八方甚清之風，與《觀經》中八種清風。所指應同。總之，彼國清風，乃‘眾風中精’，‘從光明出’。故曰德風也。如是德風，‘自然’，‘徐起’。《會疏》雲：‘徐起，不遲不駛，適得其中。願力靈籁，性不造作，故雲自然。’（籁者，指一切孔竅機括之類。又《中華大辭典》曰：‘《莊子齊物論》：人籁則比竹，地籁則眾竅，天籁則人心自動，是已。’故知‘願力靈籁’者，正表彌陀本願心力之自然功用。）

　　以下分顯風德。首明風鼓妙聲。德風徐動，寶樹寶網，演出苦、空、無常、無我、波羅蜜等等微妙法音。‘苦、空、無常、無我’是四谛法中，苦谛之四相。新譯為：非常、苦、空、非我。《俱捨論廿六》雲：‘待緣故非常。逼迫性故苦，違我所見故空。違我見故非我。’又逼惱名苦。苦法遷流，名為無常。又男女一異等相，皆是虛妄不實，故曰空。綜上諸解。則逼惱是苦。苦法遷流待緣而現，故非常。見有男女一異諸相，而實無有，違我所見，故曰空。既然違我所見，當然非我所主宰也。故曰無我。‘波羅蜜’，見前注。

　　極樂國土，水聲風聲，皆演妙法。《往生論》偈雲：‘梵聲悟深遠。微妙聞十方。’《論注》釋微妙曰：‘出有而有曰微。’出有者，出三有也。《論注》又曰：‘無欲故，非欲界也。地居故，非色界也。有色故，非無色界。’淨土非三界所攝，出於三有，故曰出有。而有者，謂淨土之有，依一乘願海而有。離二邊，超四句，出有而有故曰‘微’。又雲‘名能開悟曰妙’。名者，五法之一，一切事物有名有相，耳可聞謂之名。眼可見謂之相。聞物體之名，便心浮現其相。寶樹說法，不離名句，以名能令人開悟，故稱為‘妙’。如是微妙法音，故使聞者，能悟深遠。

　　又下顯風送妙香。‘溫雅德香’。‘溫’者和也，善也，良也。‘雅’者，正也。‘德香’者，香具萬德也。《會疏》曰：‘溫謂溫和，雅謂雅正。香氣適人為溫，簡愛染香為雅（使人離愛染之香為雅）。’又以香具萬德，故能使聞者‘塵勞垢習，自然不起’。‘塵勞’，煩惱之異名，詳見前注。‘垢習’，煩惱之習氣。‘垢’乃煩惱之污穢。‘習’者，習性。塵勞垢習，污染心性，驅彼眾生。今為德香所薰，於是自然不起。此又是以香為佛事也。

　　三明風之妙觸。德風觸體，自然安樂和諧，調心適意。故曰‘安和調適’。其樂譬如比丘得滅盡定。‘滅盡定’，又名滅盡三昧。乃滅盡六識心心所之禅定。不還果以上之聖者，入於此定；此亦‘樂如漏盡願’所攝。

　　下文風吹花聚，而顯妙色。飛花如雨，故稱花雨。下明花雨功德。

　　復吹七寶林樹，飄華成聚。種種色光，遍滿佛土。隨色次第，而不雜亂。柔軟光潔，如兜羅綿。足履其上，沒深四指。隨足舉已，還復如初。過食時後，其華自沒。大地清淨，更雨新華。隨其時節，還復周遍。與前無異，如是六反。

　　彼國德風有諸妙用：首曰吹物出音，演說妙法；次曰隨風散香，聞者清淨；三曰德風觸身，樂同滅盡；四曰隨風送花，遍滿國土。風吹寶樹，依花色光，自然會聚。青黃赤白，遍滿其國。故經雲：‘飄華成聚，種種色光，遍滿佛土；隨色次第，而不雜亂。’又《吳譯》曰：‘吹七寶樹皆作五音聲。以七寶樹華悉覆其國中，皆散佛及諸菩薩、阿羅漢上。’樹華因風從空散揚，供養聖眾如天雨華，遍布佛土。《往生論》謂寶華布地，有二殊勝：一為妙色殊勝，飄華有序，依色成聚。青黃赤白，皆隨其類。故曰‘隨色次第，而不雜亂。’寶花布地，如圖如錦。‘種種色光，遍滿佛土’。是為色妙也。二者妙觸殊勝。經雲‘柔軟光潔’。‘光’者，指上述之色光無量，‘潔’者，指花質潔淨；‘柔軟’者指妙觸。‘兜羅綿’梵語，道宣律師曰：‘草木花絮也。蒲台花、柳花、白楊花、白疊花等絮是也。取細軟義。’‘履’者，蹈也。‘沒’者，下沉。足蹈花上，其觸柔軟，如蹈兜羅綿。足入花中，下深四指。舉足出花，花即平整如初。故曰：‘隨足舉已，還復如初。’

　　下明六反雨花，亦即《阿彌陀經》‘晝夜六時雨天曼陀羅華’之義。六時者，晨朝、日中、日沒、初夜、中夜與後夜也。晨朝雨花，‘過食時後其花自沒，大地清淨，更雨新華’。‘食時’者，正食之時，即日中之午時。《沙彌十戒儀則經》曰：‘若受齋食時不得過中午。’是表晨朝所散之花，當日過中，則於地上自然化去，大地清淨如初。於是空中更雨新花。如是隨此六時，花降花化，循還往復，故雲‘隨其時節，還復周遍’。‘還復’者，循還與反復也。‘周遍’者，遍滿其國也。‘與前無異，如是六反’。六反者，六度也，即小本之六時雨花。至於極樂國土而言晝夜者，只是順此方之習俗。如《要解》雲：‘彼土依正，各有光明，不假日月，安分晝夜。且順此方，假說分際耳。’又《疏鈔》曰：‘彼土既無須彌，又無日月。常明不昏，晝夜無辨。唯以華開鳥鳴而為晝，華合鳥棲而為夜也。’又慈恩《彌陀通贊》曰：‘華開金沼，化生（指蓮池化生之人）為天曙之情。鳥宿瓊林，菩薩作時昏之想。’諸說皆同旨。又《圓中鈔》更進一解曰：‘以花開鳥鳴為曉，蓮合鳥棲為夜，竊恐猶是凡聖同居淨土氣分，與穢土將忘未忘之間。以眾生生者，多帶業往生故。若上之三土，則無此相也。’