又若如是財物供養，自無所集，無從他求，應於一切世界之中，所有如來諸供養具，以歡喜俱及於廣大勝解俱心，周遍思惟一切隨喜。少用功力而修無量廣大供養，攝集菩提廣大資糧，恆常於此以真善心，起歡喜心，當勤修學。

　　如果自己沒有所聚集的財物可作上述的財物供養，又無法從他處求得財物時，應對一切世界之中所有供養如來的資具，以具足歡喜以及對於廣大供養具足勝解的心，周遍思惟而隨喜一切供養。這樣稍微用一點功力修習無量廣大的供養，就能攝集成就菩提的廣大資糧。菩薩應當恆常對廣大隨喜供養，以真實的善心、發起歡喜心而精勤修學。

　　“自無所集，無從他求”指應當勤修隨喜的時機，是自己無財，又無法求得財物時，就應著重勤修隨喜。

　　“一切世界之中，所有如來諸供養具”指隨喜之對境，是所有南贍部洲、四大部洲、小千世界、中千世界、三千大千世界，乃至十方無邊諸世界中，供養如來的一切下中上品供具。

　　“歡喜俱及於廣大勝解俱心”指隨喜的心態，是具足歡喜以及對於廣大供養具足勝解的心。

　　“周遍思惟”是以自心普遍緣想一切供養具。比如，以自心普遍緣想四川省一切美好的資具，而沒有缺漏，不僅僅是緣想一部分，此即周遍思惟。

　　“少用功力而修無量廣大供養”：周遍思惟一切供養具後，從內心深處隨喜一切供養，而以此供養三寶。這是贊歎隨喜的善巧之相：因為不必費力尋求財物，只需以心緣想，所以是“少用功力”。又因心中所緣的是一切世界的所有供養具，以所緣境無量廣大的緣故，而成為“修習無量廣大供養”。

　　“攝集菩提廣大資糧”指隨喜的作用，是以廣大隨喜之意樂，就能攝集成就菩提的廣大資糧。

　　“恆常於此以真善心，起歡喜心，當勤修學”是勸導我們應當勤修廣大隨喜供養，因為這種供養極為善巧、利益宏大，所以應對此廣大隨喜的法門，恆常不斷以真實的善心、發起歡喜心而精勤修學。《因果經》說：“若有貧窮人，無財可布施，見他修施時，而生隨喜心，隨喜之福報，與施等無異。”

　　下文宣說“無主所攝供養”：

　　又如《寶雲經》及《建立三三昧耶經》所說：無主攝持諸華果樹及珍寶等，亦當供養。

　　又如《寶雲經》、《建立三三昧耶經》所說：沒有主人攝持的鮮花、果樹、珍寶等，也應當用來供養三寶。華智仁波切在《普賢上師言教》中說：“遇到悅意的外境也應當供養三寶，比如美麗的花園、清澈的河流、美妙的宮殿、悅意的樹林、廣大的財產、富饒的受用、以裝飾品嚴飾的俊男美女等。無論看見任何自己喜愛或貪執的事物，都應當誠心意念供養三寶。”

　　我們應將此處所說的供養方法，隨時運用在日常生活中，通過供養殊勝福田的三寶而積累廣大福德。譬如，生活在現代社會中，若見到美麗的都市夜景，雄偉壯觀的高層建築，四通八達的立交橋、高速公路、地鐵、隧道，或見到幽靜的園林、豪華的住宅、各種便利的科技產品，都可以心緣取來供養三寶。由此推廣開來，就如寂天菩薩所說：“浩瀚虛空界，一切無主物，意緣敬奉獻，牟尼諸佛子，祈請勝福田，悲愍納吾供。”