(三輩往生第二十四 )

菩薩戒弟子郓城夏蓮居會集各譯敬分章次

金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解

第三卷

　   三輩往生第二十四 

   佛告阿難：十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩。

　　前品十方佛贊，乃‘諸佛稱歎願’之成就。蓋欲十方眾生，聞名發心，憶念受持，而隨願得生也。今品則論往生者因行之類次。蓋以凡夫聞名後，信願有深淺，發心有大小，持誦有多少，修習有勤惰種種之不同。眾生之宿根有無量差別，福德因緣亦復各有殊異。人人自別，各各不同。故知十方眾生往生者無量，其品類亦無有量。世尊乃於無量不同之中，粗標大類，於本經中分為上中下三輩，是為至略者也。三輩各有三，則為九，是則《觀經》中之九品也。九品各含九，則為八十一。如是輾轉推演，實是無量。今於無量輩中，總括為三輩。其往生後品位雖懸殊，若論其能往生之主因，莫不由於‘發菩提心，一向專念阿彌陀佛’。蓋此正本經之綱宗，往生極樂之關鍵。

　　三輩往生，乃我侪凡夫得生淨土之類別。其願行功德，是我輩企求往生者之軌范。若真志求往生，則當依之，猶如明鑒，時時對照，思欲類及。當知淨宗稱為易行道者，是與余八萬三千九百九十九法門相較而言也。唯此獨易，故稱易行。若論其實，如本品所明，則知往生，亦非易事。倘不真為生死，發菩提心，以深信願，一向專念，而欲往生，無有是處。敬祈當世行人，慎莫初聞淨宗易行，便生輕慢。信心虛浮，志願弛緩。口談淨業，心戀塵緣。如是求生，當待驢年。

　　又本經三輩與《觀經》九品，是否相配，古說不一。論為同者，有昙鸾諸師。昙鸾師《略論》雲：‘生安樂土者，《無量壽經》中唯有三輩上、中、下。《無量壽觀經》中，一品分為上中下。三三而九，合為九品。’又《淨影疏》曰：‘十方世界，諸人民，願生彼國，凡有三輩。總以標舉，如《觀經》中，粗分為三，細分為九。’又嘉祥《觀經疏》雲：‘《無量壽經》但明三輩。此（指《觀經》）中開三輩為九輩。三輩者，謂上中下也。九輩者，於上品有三，中下亦三，故成九輩也。’又憬興曰：‘今即合彼（《觀經》）九品，為此（本經）三輩，故其義無異。’又蓮池曰：‘三輩九品，正相配合，又何疑焉。’又天台《觀經疏》謂‘此經（《觀經》）九品，為令識位高下，即大本三輩也。’

　　至於主張兩經相異者，則靈芝、孤山等諸師。靈芝師謂三輩止對《觀經》之上品，不攝余六品，因《觀經》之中品及下品，皆未發菩提心也。孤山稍廣，謂此之三輩只攝彼之上品與中品，不攝下三品，因本經中三輩往生者，皆是善人，而彼《觀經》中之下三品，皆是惡人，臨終忏悔，念佛得生也。是故諸師皆謂兩經不能相配也。

　　蓮池大師於《疏鈔》中，會通上之異說。《疏鈔》曰：‘《草庵輔正解》曰：“天台以九品同三輩者，乃約位次相同，不約因行而言。則孤山、靈芝，皆不違天台。所以然者，以天台但約位次，則輩品正同。二師唯約行因，則止齊中上。各有所據，取義不同，故不違也。”克實而論，則煩惱不異菩提，始惡何妨終善。惡人即已成善，豈不賢聖同科。三輩九品，正相配合。又何疑焉。’上之會通，甚契法要。蓋天台等主張兩經相配者，乃著眼於往生後之階位，而未論及其因地之行持。靈芝諸師指為異者，乃專就因地行持，乃就曾否早發菩提心與平日之善惡而言。則《觀經》之下三品，不能齊於本經之下輩矣。蓮師末後曰：‘始惡不妨終善’，深契聖心。惡人臨終如能忏悔發心，至心念佛，則惡人已成善人。故亦蒙佛攝受，隨願往生。故蓮池大師曰：‘豈不賢聖同科’，同登極樂也。由上可見，此經三輩，彼經九品，實相配合，不容或疑也。又《報恩論》曰：‘此經上輩當（當者，配合之義）出家。中下二輩當（同上）在家。乃從其多數，粗舉大凡。故雲“凡有三輩”。《觀經》就此大凡，略開為九。而又極其優降，以括無量行因之不齊。’此論極好。《觀經》中，上上品往生者，彈指往生，見佛聞法，即悟無生法忍。須臾歷事諸佛。次第受記。還至本國，得無量百千陀羅尼門。是乃三輩中極優者也。下下品乃五逆十惡，地獄相現，臨終忏悔，十念往生者，乃下輩中最下者也。《觀經》明其最優，兼指最下，故謂‘極其優降’。二經乍看似異，而實旨正同也。

　　次分述三輩。首明上輩。

　　其上輩者，捨家棄欲而作沙門。發菩提心。一向專念阿彌陀佛。修諸功德，願生彼國。此等眾生，臨壽終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。經須臾間，即隨彼佛往生其國。便於七寶華中自然化生。智慧勇猛，神通自在。是故阿難：其有眾生欲於今世見阿彌陀佛者，應發無上菩提之心。復當專念極樂國土。積集善根，應持回向。由此見佛，生彼國中，得不退轉，乃至無上菩提。

　　經中上輩往生是否凡夫有分，乃淨宗一大問題。古德有謂是乃菩薩之行。（如謂上上品須四地至七地之菩薩，上中品須初地至四地之菩薩，余可例推。中品中生及以下，才是凡夫所能達。）若如是者，則彌陀大願之無上，西方蓮國之獨妙，持名法門之易行，往生妙法之殊勝，皆成戲論。直使不可思議之淨宗妙法，亦復成為可思議之法矣。故此實為淨宗之關鍵，前於本解（貳）概要中，雖略論一二，未盡其旨，試更詳之。

　　古說之非，幸得唐善導大師，廣引經論，力破舊說。大師於所著《四帖疏》中論雲：‘又看此《觀經》定善，及三輩上下文意，總是佛去世後，五濁凡夫。但以遇緣有異，致令九品差別。何者。上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇惡凡夫。以惡業故，臨終藉善，乘佛願力，乃得往生。到彼華開，方始發心。何得言是始學大乘人也。（古師謂下輩是大乘始學凡夫）若作此見，自失誤他，為害茲甚。’疏中復引《觀經》十則，以證其說。茲不具錄。大師直示，極樂九品蓮台，均是濁世凡夫往生之位。唯因世間遇緣有大乘小乘之差異，故往生後有上輩中輩之不同。淨宗乃最極圓頓之教，大根大器之凡夫，若能信受，圓解圓修，則與常人日劫相倍。（圓人修一日，等於常人修一劫。）故能一生功圓，迳登上品也。

　　現就本經，兼采余論，以明三輩往生，實為凡夫，兼及聖人。經中《必成正覺品》偈曰：‘令彼諸群生，長夜無憂惱，出生眾善根，成就菩提果。我若成正覺，立名無量壽。眾生聞此號，俱來我剎中。如佛金色身，妙相悉圓滿。’首四句明大願之由，乃欲令一切長夜冥昧之眾生，離諸憂悲苦惱，出生善根，成就菩提。故知所欲普濟者，實為長夜憂惱，待生善根之具縛凡夫也。繼四句偈，明普濟之法。眾生聞名，來生我剎。此諸眾生，亦即長夜憂惱中之群生。是故善導師曰：三輩九品，總是為‘佛去世後，五濁凡夫’也。末二句‘如佛金色身，妙相悉圓滿’。可見憂惱凡夫，一登彼土，悉皆身真金色，妙相如佛，圓滿具足。下更雲：‘亦以大悲心，利益諸群品。離欲深正念，淨慧修梵行。’是表諸往生者，華開見佛，身心頓淨。智慧猛利，大悲無量，自覺覺他，成就菩提。是皆阿彌陀佛，威神力故，本願力故，滿足願故，明了、堅固、究竟願故。故能令長夜憂惱之凡夫，智慧清淨，身心如佛。由是可見此土大心凡夫，蒙佛加被，上輩往生，得無生忍，又何足異。法藏比丘以偈頌願，首句即是‘我建超世志’。此正超世之處。安得守十方之常規，以論極樂之品位耶？

　　又《無量壽經鈔》曰：‘憬興明許三輩九品，凡夫往生。故彼釋雲：“一、凡小往生。二、大聖往生。”言凡小者，指三輩。’又《游心安樂道》曰：‘又四十八願，初先為一切凡夫。後兼為三乘聖人。故知淨土宗意，本為凡夫，兼為聖人也。’更據本品開口便道曰：‘十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩。’經中三輩，只是十方之諸天人民，未言菩薩聲聞。故知三輩所指，首在凡夫。但經中亦兼為聖人，如《菩薩往生品》中，十方世界諸菩薩眾，‘當往生者，但說其名，窮劫不盡’。

　　‘捨家棄欲，而作沙門’。‘捨家’者，出家也。‘棄欲’，離欲也。‘而作沙門’者，為僧也。《毗婆沙論》雲：‘家是煩惱因緣。夫出家者，為滅垢累，故宜遠離也。’又玄恽師雲：‘出家造惡極難，如陸地行船。在家起過即易，如海中泛舟。又出家修道易為，如海中泛舟。在家修福甚難，如陸地行船。然有心出家而身不出家。身出家而心不出家等。今身心俱出家。故雲“捨家棄欲”。’又《無量壽經起信論》雲：‘一切眾生由愛渴故，因有幻身。由幻身故，因有國土。捨家棄欲，愛渴淨故，國土亦淨。《大般若經》雲：“菩薩摩诃薩，志性好游諸佛國土，應遠離居家。”故知出家為淨土正因，以遠離不淨故。’

　　唐海東元曉師於《游心安樂道》曰：‘無量壽經，說三輩因。上輩之中說有五句。一者捨家離欲而作沙門。此顯發起正因方便。二者發菩提心，是明正因。三者專念彼佛，是明修觀。四者作諸功德，是明起行。此觀及行為助滿業。（元曉師以念佛為助業，此說未穩，前已於明宗章辯之，茲不贅。）五者願生彼國，此一是願，前四是行。行願和合，乃得生故。’

　　上《起信論》以出家為淨土正因。元曉師以出家為顯發正因之方便。兩說稍異，而後說較穩。若兼究《觀經》，則上三品未言出家，中品上生言‘修行諸戒’。中品中生，言‘若一日一夜持沙彌戒。若一日一夜持具足戒’。該經九品中唯此二品，確指出家。但本經反之。上輩言出家，中輩則謂‘不能行作沙門’。蓋以眾生機緣無量差異，因地修行萬別千殊，人人有異，各各不同。概括而粗分輩品，略顯位次。竊思應病與藥，隨機說法，故未可拘於一格，死於句下。竊計無量壽會上，阿難當機，並有大比丘萬二千人，比丘尼五百人。如是出家大德，皆應上輩往生。且以本經乃淨土第一經，所示乃正宗典范，出家修行得上輩生，乃合常情。佛故契此因緣，而說上輩生者，出家棄欲，而作沙門也。至於《觀經》，則大異於是，當機者實為韋提希夫人。阿難、目連侍佛左右，釋梵諸天，虛空雨花。會中唯阿難、目連為大權示現之比丘，余無出家之眾。於此會上當機聞法並上輩往生者，主要是韋提希夫人等在家人。故佛應其機緣，於上品生中，皆未言出家也。又《觀經》曰：‘韋提希與五百侍女，聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相，得見佛身及二菩薩，心生歡喜，歎未曾有，豁然大悟，逮無生忍。五百侍女，發阿耨多羅三藐三菩提心。願生彼國。世尊悉記，皆當往生。生彼國已，獲得諸佛現前三昧。無量諸天，發無上道心。’可見《觀經》會上，當機之眾純是大乘根器，又皆是在家發心。如是諸人，定可上輩往生。且韋提希夫人悟無生法忍於現世，必是上品上生極樂佛土。韋提希乃在家婦女，現生得忍，上品往生。足證上輩生者，不限於出家之眾。復顯淨宗妙法破盡規格，至極圓頓，不可思議。

　　又《報恩論》中曰：‘劉遺民三度見佛，衣覆手摩，自當上品。非出家也。而凡蓮宗諸祖，及維摩、賢護等，一切缁素名德之往生者，可例知矣。’晉代劉遺民，與廬山遠公同會念佛者也。往生在遠公前。遠公臨終，方從定起。見阿彌陀佛，身滿虛空。圓光之中，有諸化佛。觀音勢至，左右侍立。又見水流光明，分十四支，回注上下，演說苦、空、無常、無我之音。佛告遠曰：‘我以本願力故，來安慰汝。汝後七日，當生我國。’又見社中先化者，佛陀耶捨、慧持、慧永、劉遺民等，皆在側。前揖曰：‘師早發心，何來之晚。’劉遺民生前三度見佛，逝後隨佛來迎遠公。是則居士上品生之又一證例也。《華嚴》中，善財參五十三善知識。在家人實居多數。密宗中噶居派祖師為居士，因祖師是白衣，故俗稱白教。維摩居士乃金粟如來示現。賢護等十六正士均是在家菩薩，為本經菩薩眾中上首，故未可但從出家在家之相，而生分別。本經謂上輩生者，出家棄欲。《觀經》上品不言出家。韋提希夫人是在家女人，得上品生。五百侍女亦上品生。兩經並不相違。蓋韋提希夫人已是心出家也。例如我國南方以米為主食，北方則以面粉為主食。米麥雖異，但其能作為主食則一也。是故上品往生，心出家之在家人亦能也。次如《觀經》中上品，中中品是出家人，《無量壽經》則謂在家人亦可也。兩經合參易明真實之義。是故應善體聖心，切莫死執文句。‘捨家棄欲’，應著重於心出家，則此兩經，並無二旨。

　　‘發菩提心。一向專念阿彌陀佛’。此為全經之綱宗。已詳論於明宗章矣。《彌陀要解》以‘信願持名’為《小本》之宗，本注則以‘發菩提心，一向專念’為宗。其旨同也。信願即《觀經》中之三心。一者至誠心。二者深心。三者回向發願心。據《四帖疏》意，一、至誠心者，真實心也。二、深心者，深信心也。深信有二：一者，決定深信自身現是罪惡生死凡夫。曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。二者，決定深信彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮。乘彼願力，定得往生。三、回向發願心者，從真實深信心中，以所修一切善根回向，願生彼國也。由上可見《要解》所謂之信願，即《觀經》之三心。《觀經》之三心，即本經中菩提心。故知今經之‘發菩提心’，即《彌陀要解》之信願。又‘一向專念’即持名也。由於阿彌陀經大小二本，原是一經。是以兩者之宗，實應一旨也。

　　‘發菩提心’已詳述於明宗章中，茲不多贅。謹再從《安樂集》中論菩提心部份錄取數則，以便參會。《安樂集》一度佚失，乃道綽大師所撰。所論甚為精要。下節錄原文，並稍注釋，淺申其意。

　　道綽大師於發菩提心有四番議論。第一，顯菩提心之功用。《安樂集》雲：‘第一出菩提心功用者。《大經》雲：凡欲往生淨土，要須發菩提心為源。雲何？菩提者，乃是無上佛道之名也。若欲發心作佛者，此心廣大，周遍法界。此心究竟，等若虛空。此心長遠，盡未來際。此心普備，離二乘障。若能一發此心，傾無始生死有淪。所有功德回向菩提，皆能遠詣佛果，無有失滅。’

　　茲粗釋雲：首引《大經》，以明功用。《大經》者，《無量壽經》，淨影、道綽、善導諸家稱之為大經，天台稱之為大本。此菩提心實為往生淨土之源。‘源’者，本也。故知，若不發此心，縱然勤修，亦似無源之水、無本之木。終不能往生也。‘雲何’以下，申明其義。蓋菩提者，覺也。無上覺即佛也。是故菩提即無上佛道之名。‘發心作佛’即發起‘是心作佛，是心是佛’之心。蓋能發如是心者，本來是佛。此‘作佛’之‘心’，即本來是佛之心。故下復雲。此心‘廣大’，豎窮三際，橫遍十虛也。‘究竟’。究極真際，窮盡法源也。‘長遠’。明寂真常，永離生滅也。‘普備’，具足一切，無欠無余也。如是之心，功德不可思議。若能一發此心，便能傾盡無始以來生死與諸有沉淪。更以功德回向菩提，定能上證佛果。所有功德，決不唐捐，無有損失與消滅。道綽大師此語，直截道出菩提心之功用，超出情見，微妙難思。茲引密宗《菩提心論》以為佐證。論曰：‘此菩提心，能包藏一切菩薩功德故。若修證出現，則為一切導師。若歸本，則是密嚴國土。不起於座，能成一切佛事。’菩提心之功用，焉可思議。

　　‘第二，出菩提名體者。然菩提有三種：一者，法身菩提。二者，報身菩提。三者，化身菩提也。言法身菩提者，所謂真如、實相、第一義空。自性清淨，體無穢染。理出天真，不假修成，名為法身。佛體道本，名曰菩提。言報身菩提者，備修萬行，能感報佛之果。以果酬因，名曰報身。圓通無礙，名曰菩提。言化身菩提者，謂從報起用，能趣萬機，名為化身。益物圓通，名曰菩提。’

　　釋曰：第二明菩提之名與體，分就法報化三身而論。法身菩提，即是真如、實相與第一義空。‘自性清淨，體無穢染’。此即禅宗六祖於聞‘無住生心’，豁然大悟時，所雲‘何期自性，本自清淨’也。又‘理出天真，不假修成’，即‘何期自性，本自具足’。因本自具足，故不假修成也。五祖聞之，便授衣缽，立為第六代祖。並雲：‘不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。’惠能大師當時尚未剃度，只是廟中一苦工。一發此心，頓登祖位。正可為《菩提心論》中‘若修證出現，則為一切導師....不起於座，能成一切佛事。’之事證。菩提心，迥出凡情，功用難思。如是心性，名為法身。是佛道之本體，名為菩提。下明報身。法身本具，乃性德也。修德有功，性德方顯。故備修萬行，功德莊嚴，得報身佛果。報身圓明具德，通達無礙。故曰‘圓通無礙’，名為報身菩提。從報身流現化身。隨機化現，妙用無窮。故曰‘益物圓通’，名為化身菩提。

　　‘第三，顯發心有異者，今謂行者，修因發心具其三種：一者，要須識達有無。從本以來自性清淨。二者，緣修萬行，八萬四千諸波羅蜜門等。三者，大慈悲為本。恆擬運度為懷。此之三因，能與大菩提相應，故名發菩提心。又據《淨土論》（即《往生論》）雲：今發菩提心者，即是願作佛心；願作佛心者，即是度眾生心；度眾生心者，即攝取眾生，生有佛國土心。今即願生淨土，故先須發菩提心也。’

　　釋曰：發心有異者，謂有兩類。初者，行者於因地中，具發以下之三種心。一者，須識有無，與了達從本以來，自性清淨。自性本淨，已見前注，茲不贅。至於‘識達有無’，實為悟心之玄關。‘無’者，即《心經》中，從無眼耳，乃至無智亦無得，一連串之無字也。又即《大涅槃經》雲：‘如是逆順入超禅已，復告大眾：我以佛眼，遍觀三界一切諸法，無明本際，性本解脫。於十方求，了不能得。推本無故，所因枝葉，皆悉解脫。無明解脫故，乃至老死，皆得解脫。以是因緣，我今安住常寂滅光，名大涅槃。’此乃世尊最後慈悲微切之垂示，亦即永明大師願於無量劫，剝皮為紙，折骨為筆，用血為墨以書此文，用報慈恩者也。無明本無，枝葉何有，達妄本空，真性自顯。此即知無之要義也。至於‘知有’者，宗門常曰：‘必須知有始得。’又傅大士《心王銘》曰：‘水中鹽味，色裡膠清，決定是有，不見其形。心王亦爾，身內居停。面門出入，應物隨情。自在無礙，所作皆成。’銘中以譬喻，明當人各各自有心王。決定是有，應物隨情，發揮妙用，但不見其形。又《涅槃經》雲：‘一切眾生，皆有佛性。’知有者，即是知有此佛性。《心燈錄》雲：‘所以古德都要人知有。若不知有，總是虛妄。’上釋知無與知有，以明‘識達有無’。又‘識達’，謂識心達本。了達從本以來自性清淨，此正相當於《大乘起信論》中之直心。直心者，正念真如法也。二者，‘緣修萬行’相當於該論之深心，樂修一切諸善行故。三者，‘大慈悲為本’，相當於彼之大悲心，欲拔一切眾生苦故。是以此之三種發心，正《起信論》之三心。‘此之三因能與大菩提相應’。故知發如是之心，即是發大菩提心也。

　　次者引《淨土論》，謂菩提心，即願成佛度生，攝取眾生往生淨土之心。此心初看似較前心易於發起。實亦不然。蓋以淨土往生法門，實為難信之法，信心未生，何能發心。如《阿彌陀經》雲：十方諸佛，稱贊本師，於五濁世，‘為諸眾生，說是一切世間難信之法’。又本經《獨留此經品》曰：‘若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。’是明能信淨土，實是一切世間難中之難。於此難信能信，斯即大智。順此信心，發成佛度生同登淨土之願，即是發菩提心也。但能真實信受，自然能發如上之心。是又為淨宗之殊勝方便。如《彌陀要解》雲：‘深信發願，即無上菩提。’是以念佛之人，必宜早生信願，是即發菩提心也。

　　‘第四，問答解釋者。問曰：若備修萬行，能感菩提，得成佛者，何故《諸法無行經》雲：“若人求菩提，即無有菩提。是人遠菩提，猶如天與地。”’釋曰：有人根據《諸法無行經》中所雲，若人求菩提，即無有菩提可得。此求者乃遠離於菩提，如天與地之相隔遠。既然如此，今何雲，修萬行，能得菩提之果，而成佛耶？以下作答。

　　菩提正體，理求無相。今作相求，不當理實。故名人遠也。是故經言菩提者，不可以心得，不可以身得也。’釋曰：菩提真正之本體，契理，則無一切相。理者，實際理體，亦即真如實相。行人若作相以求，意存菩提之果，與求菩提之法，此均是法執，即是作相。自離於理體之實際，故雲‘不當理實’。此人則遠離於菩提也。

　　‘今者雖知修行往求，了了識知理體無求，仍不壞假名，是故備修萬行，故能感也。是故《大智度論》雲：“若人見般若，是則為被縛。若不見般若，是亦為被縛。若人見般若，是則為解脫。若不見般若，是亦為解脫。”龍樹菩薩釋曰：“是中不離四句者為縛。離四句者為解。”今祈（求也）菩提。但能如此修行，即是不行而行，不行而行者，不違二谛大道理也。’釋曰：不行而行，即無求而求。雖知理體無求，菩提無得，仍備修萬行，以感菩提，妙契中道，故能相感而相契也。

　　次者，《安樂集》依《淨土論》指出，凡欲發心會無上菩提者，先須遠離三種與菩提門相違法：‘一者，依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。二者，依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故。三者，依方便門，憐愍一切眾生心，遠離恭敬供養自身心故。是名遠離三種菩提門相違法。’釋曰：三種相違之法，即文中：一，‘我心貪著自身’。二，‘無安眾生心’。三，‘恭敬供養自身心’。此三者必須遠離也。

　　《安樂集》續雲：‘菩薩遠離如是三種菩提門相違法，即得三種隨順菩提門法。何等為三：一者，無染清淨心，不為自身求諸樂故。菩提是無染清淨處，若為自身求樂，即違菩提門。是故無染清淨心，是順菩提門。二者，安清淨心。為拔一切眾生苦故。菩提安穩一切眾生清淨處，若不作心，拔一切眾生，離生死苦，即便違菩提。是故拔一切眾生苦，是順菩提門。三者，樂清淨心，欲令一切眾生得大菩提故。以攝取眾生，生彼國土故。菩提是畢竟常樂處，若不令一切眾生，得畢竟常樂者，則違菩提門。此畢竟常樂，依何而得，要依大義門。大義門者，謂彼安樂佛國是也。故令一心專至，願生彼國，欲使早會無上菩提也。’以上所論違菩提門與隨順菩提門，正顯發心違順之異。凡已發菩提心修習淨業者，應常體究，切莫自違菩提門，違失本願，自障往生也。

　　‘一向專念阿彌陀佛’。《彌陀要解》雲：‘於一切方便之中，求其至直捷，至圓頓者，莫若念佛，求生淨土。又於一切念佛法門之中，求其至簡易，至穩當者，莫若信願專持名號。’又雲‘阿彌陀佛是萬德洪名。以名召德，罄無不盡。故即執持名號為正行，不必更涉觀想、參究等行，至簡易、至直捷。’又《圓中鈔》雲：‘今經所示，初心凡夫，但是有口能稱，有心能念，皆可修之。故知此經所示，乃至簡至易之法門也。’又‘若執持名號，不問閒忙，不拘動靜，行住坐臥，皆可修之。故知此經所示，乃至捷至徑之法門也。’又‘稱名之法，不擇賢愚，不揀男女，若貧若富，若貴若賤，皆可修之。故知此經所示，乃攝機至廣之法門也。’又《游心安樂道》雲：‘諸佛名號，總萬德成。但能一念念佛名者，即一念中，總念萬德。’又‘無始惡業，從妄心生；念佛功德，從真心起。真心如日，妄心如闇。真心暫起，妄念即除。如日始生，眾暗悉除。’又《安樂集》引證《觀佛三昧經》雲：‘佛勸父王行念佛三昧。父王白佛：佛地果德，真如實相，第一義空，何因不遣弟子行之。佛告父王：諸佛果德，有無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行境界，故勸父王行念佛三昧。‘父王白佛：念佛之功，其狀雲何？佛告父王：如伊蘭林，方四十由旬，有一棵牛頭栴檀，雖有根芽，猶未出土。其伊蘭林，唯臭無香。若有啖其華果，發狂而死。後時栴檀根芽，漸漸生長。才欲成樹，香氣冒盛。遂能改變此林，普皆香美。眾生見者，皆生希有心。佛告父王：一切眾生，在生死中，念佛之心，亦復如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲。如彼香樹，改伊蘭林’。所言伊蘭林者，喻眾生身內三毒三障無邊眾罪。言栴檀者，喻眾生念佛之心。才欲成樹者，謂一切眾生，但能積念不斷，業道成辦也。’又《大悲經》雲：‘一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。’《稱揚諸佛功德經》雲：‘若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，持諷誦念……，其人當得無量之福，永當遠離三途之厄。命終之後，皆得往生彼佛剎土。’又《文殊般若經》雲：‘眾生愚鈍，觀不能解。但令念聲相續，自得往生。’又《淨修捷要》贊念佛法門雲：‘六字統攝萬法，一門即是普門。全事即理，全妄歸真。全性起修，全修在性。廣學原為深入，專修即是總持。聲聲喚醒自己，念念不離本尊。’又雲：‘無量光壽，是我本覺。起心念佛，方名始覺。托彼依正，顯我自心。始本不離，直趨覺路。暫爾相違，便墮無明。’又《無量壽起信論》雲：‘須知持名一法，最為簡要。行者初發心時，貴有定課。每日或千聲，或萬聲，或十萬聲。從少至多，由散入定。隨其念力，俱可往生。’又《安樂集》雲：‘稱名亦爾，但能專至，相續不斷，定生佛前。今勸後代學者，若欲會其二谛，但知念念不可得，即是智慧門。而能系念相續不斷，即是功德門。是故經雲菩薩摩诃薩，恆以功德智慧以修其心。若始學者，未能破相。但能依相專至，無不往生，不須疑也。’現世行人，實應谛信此說，不必先求離相，但當老實持名。‘依相專至，無不往生’。此實為眾生度生死海之指南針也。

　　上廣引經論，以明持名念佛殊勝利益。至於持念而雲專念，更雲一向專念者，如《觀念法門》所雲：‘佛說一切眾生，根性不同，有上中下。隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名。問：五種因緣（指五念門），皆是淨業。何特於念佛行，專置一向之言耶？答，此有三義：一、謂諸行為廢而說，念佛為立而說。二、為助念佛之正業，而說諸行之助業。三、以念佛而為正，以諸行而為傍。故雲一向也。’下釋其義。‘一向專念’，有下三義：一者，廢捨余行，專立念佛。單提一句佛號，一門深入，不雜他法。諸行俱廢，唯立念佛名號一法。是名一向專念。二者，唯以念佛為正業。為助此正業，而修諸行。念佛為主，余行為助。主攝諸助，助隨於主。主助圓融，同入彌陀一乘願海。故亦名一向專念也。三者，以念佛為正，余行為傍。正傍有別，主次分明。一向念佛為主，雖不捨余修，仍可名為一向專念也。此論甚妥。是以念佛行人，莫不兼修禮拜、作願、回向等念門也。

　　依據上說，則念佛之人，或兼持往生、大悲、准提等咒，或兼持誦《心經》或《金剛經》等等，只須主助分明，念佛綿密，亦皆不違於一向專念也。《無量壽起信論》更彰此旨。論曰：‘行者既發菩提心，當修菩薩行。於世出世間，所有一毫之善，乃至無邊功德，悉以深心至誠心，回向極樂。亦得名為一向專念。不必棄捨百為，乃名專念。以佛性遍一切處。有棄有捨，不名念佛故。’此論甚契時機，當前世人，世事繁多，頗難摒除淨盡，終日念佛。但能深信切願，求生淨土。事來便做，事去即念。世法本無礙於佛法，何況更以世出世間，一切善行，以至誠心，回向極樂。故亦名一向專念。據《起信論》，兼行世善，尚得名為一向專念，更何況兼修余出世法。例如：蕅益大師《梵室偶談》雲：‘又禅者欲生西方，不必改為念佛。但具信願，則參禅即淨土行也。’又大師曾掩關結壇，持往生咒，求生淨土，並作長偈為誓。偈雲：‘我以至誠心，深心回向心，然臂香三柱，結一七淨壇，專持往生咒，唯除食睡時。以此功德力，求決生安養。’足證但具往生信願，則參禅持咒皆淨土行也。又著《彌陀圓中鈔》之幽溪大師，一生修《法華》、《大悲》、《光明》、《彌陀》、《楞嚴》等忏無虛日。臨終預知時至，手書《妙法蓮華經》五字，復高唱經題者再，泊然而寂。如是則修忏持經均是淨土行也。由是可知發菩提心，持佛名號，雖兼修余法，亦得名為一向專念，亦得往生。但多門兼修，總未若一門深入。一心專至，稱念彌陀，則易使熟處變生，生處變熟。蓋愛染貪著，是眾生之熟處。菩提正念，是眾生之生（生疏）處。生處轉熟，方有可能於臨終苦迫之際，提得起這一句佛號，感佛接引，而得往生也。是故善導大師示曰：‘大聖悲憐，直勸專稱名字者，正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無雜緣得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。若捨專念修雜念者，百中希（稀）得一二，千中希（稀）得三四。’

　　總之持名念佛，是諸佛本懷，究竟方便，徑中之徑。此誠為萬古不移之論。因人臨終，萬苦交迫，除持名外，余行難起。如《觀經》雲：五逆十惡之人，應墮惡道。臨命終時，遇善知識。‘教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念（指觀想）彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮花，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。’經雲臨終不能觀佛，但仍能念佛名號，是顯持名之法，實為至易也。臨終易念，因得往生，是為至穩也。‘於念念中，除八十億劫生死之罪。’是為至頓也。五逆十惡之人，臨終十念即得往生，帶業凡夫，頓齊補處，是為至圓也。持名妙法即至簡易穩妥，又復最極圓頓。是故十方如來同贊，千經萬論共指，世之行人，實應速發大心，一向專念阿彌陀佛。

　　本經以‘發菩提心，一向專念’為宗。因上二者，不可分割。發菩提心，信也，願也。一向專念，行也。信願行三，缺一不可。《彌陀要解》雲：‘深信發願，即無上菩提。合此信願，即為淨土指南。由此執持名號，乃為正行。’意謂無上菩提心，乃修淨土者之指南針。航海者，賴指南針以定方向。欲出生死苦海，直登極樂彼岸者，則賴菩提心以為導引。故知‘發菩提心’者，修淨業者，必不可少也。又由此菩提心，而持名號，乃為正行。是謂，苟無菩提心，雖持名號，亦非正行也。如《彌陀要解》雲：‘若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。修淨業者，不可不知也。’反之，雖發菩提心，但無求生淨土之願行，另修他門，則非淨土之機，亦不得往生。是故經中，三輩往生，俱雲‘發菩提心，一向專念’，蓋此實為三輩往生必備之正因。

　　‘修諸功德’。見彌陀第十九‘聞名發心願’。願曰：‘聞我名號，發菩提心。奉行六波羅蜜。’又《漢譯》（《吳譯》同之）曰：‘其最上第一輩者....就無為道。當作菩薩道。奉行六波羅蜜經者。作沙門不當虧失經戒。....至精願欲生無量清淨佛國，當念至心不斷絕者。’綜上二經，則知‘修諸功德’正指奉行六度。《觀經》中上品上生者，應‘具諸戒行’，‘讀誦大乘’及‘修行六念（六念者，佛、法、僧、戒、施、天），回向發願’，其實亦即奉行六度也。

　　‘願生其國’，亦即第十八願中‘所有善根心心回向，願生我國’；第十九願‘復以善根回向，願生我國’；與第廿一願中‘至心回向，欲生極樂，無不遂者’；第廿二願‘發菩提心，厭患女身，願生我國’。如是諸願中，皆以發願回向，求生淨土為勸也。《阿彌陀經》曰：‘眾生聞者，應當發願，願生彼國。’又‘若有信者，應當發願，生彼國土。’又雲：‘若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。’可見‘願生其國’實為往生極樂之關鍵。

　　‘臨壽終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前’。此正第廿‘臨終接引願’之成就。彌陀願海所惠真實之利也。《稱贊淨土經》雲：‘是善男子，或善女人，臨命終時，無量壽佛，與其無量聲聞弟子，菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前。慈悲加祐，令心不亂。既捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土。’經中‘慈悲加祐，令心不亂’是為淨宗之心髓。因佛力加被，行人心始不亂。於是十念相續，便得往生。故稱淨土為果教，是他力法門，是易行道，是普被萬類之慈航，均在是也。經雲下輩者，‘臨終夢見彼佛，亦得往生’。更顯此不可思議之他力。

　　‘七寶華中，自然化生’。此雲自然化生者，表非胎卵濕化四生中之化生。如《法華文句》雲：‘《胎經》雲：蓮華生者，非胎卵濕化之化生也，非化而言化也。’又亦非《涅槃經》所謂之濕生。彼經雲：庵羅樹女等，因樹華而生，名為濕生。蓋穢土草木，常有濕氣。庵羅樹女等，托此濕氣而生，乃名濕生。今淨土中，蓮華與人俱是同時而有，自然化現，不藉濕氣，故亦非濕生也。

　　‘智慧勇猛’。謂智慧明了銳利，能破煩惱憍慢賊軍，故雲‘勇猛’。如《智度論》雲：‘智慧箭勁利。破憍慢諸賊。’又《維摩經》雲：‘以智慧劍。破煩惱賊。’又《心地觀經》雲：‘法寶猶如智慧利劍，割斷生死，離系縛故。’‘神通自在’。神通無礙也。如經雲：‘能於掌中持一切世界’等也。

　　又《觀經》中詳明上輩之三品。茲節錄嘉祥《義疏》：‘第一謂上品上生。發菩提心，修行經七日，則生彼國。見彼佛身，聞說妙法，則悟無生法忍。當知此是七地無生也。第二，上品中生。不必讀誦大乘經。但善解義理，深信因果，不謗大乘。此功德願生彼國，即得往生彼國七寶池中大蓮華中。經一宿則開。經一小劫，得無生法忍。此亦是七地無生。前上品見佛聞法，則得無生。今中品經一小劫得無生也。第三，上品下生。此人亦信因果，不謗大乘。彼國華中一日一夜乃開。復經三小劫得百法明門，住歡喜地。今下品得初地無生，故知前上品是七地無生。’又《彌陀疏鈔》更謂上上品住生中，最上者可至八地。《鈔》雲：‘則上上品中，從一地以至八地，已容多品，余可知矣。’可見上輩往生，見佛聞法，即悟無生，可登八地，足證‘智慧勇猛’也。

　　‘欲於今世見阿彌陀佛’。此指現在以及當來一切眾生，欲於當世親自眼見阿彌陀佛也。《觀經》謂上品上生者，‘阿彌陀如來，與觀世音、大勢至，無數化佛，百千比丘聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿。觀世音菩薩執金剛台，與大勢至菩薩，至行者前。阿彌陀佛放大光明，照行者身。與諸菩薩，授手迎接。觀世音、大勢至，與無數菩薩，贊歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踴躍。自見其身乘金剛台，隨從佛後。如彈指頃，往生彼國。’又上品中生者‘命欲終時，阿彌陀佛，與觀世音、大勢至，無量大眾眷屬圍繞。持紫金台，至行者前。贊言：“汝行大乘，解第一義。是故我今來迎接汝。”與千化佛一時授手。行者自見坐紫金台。合掌叉手，贊歎諸佛。如一念頃，即生彼國七寶池中。’又上品下生者，‘行者命欲終時，阿彌陀佛，及觀世音、大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。五百化佛，一時授手。贊言：“法子：汝今清淨，發無上道心，我來迎汝。”見此事時。即自見身坐金蓮華。坐已華合。隨世尊後，即得往生七寶池中。’《觀經》與本經，同謂行者於命終前，見佛來迎，是即‘今世見阿彌陀佛’也。於此五濁惡世，無佛之世，能見彼佛，實是希有。全憑彌陀一乘願海，六字洪名，不思議力。復因行者發菩提心，一向專念，廣積功德，發願回向，求生彼國。與佛願相應，故能見佛。由見佛故，即得往生，永無退轉。必證無上菩提。段末復示‘應發無上菩提之心，復當專念極樂國土。’蓋此乃往生之主因。加之以‘積集善根，應持回向。’以是勝因，必得妙果。故雲：‘由此見佛，生彼國中，得不退轉，乃至無上菩提。’

　　本解崇尚他佛，或疑有昧心宗。茲引三論，以為佐證。

　　一、靈峰大師《要解》雲：‘問：“佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛為勝，何也。”答：“此之法門，全在了他即自。若諱言他佛，則是他見未忘。若偏重自佛，卻成我見顛倒。又悉檀四益，後三益事不孤起。傥不從世界深發慶信，則欣厭二益，尚不能生，何況悟入理佛。唯即事持達理持，所以彌陀聖眾現前，即是本性明顯。往生彼土，見佛聞法，即是成就慧身，不由他悟。法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見。唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流，徹底擔荷得去。’其余世智辯聰，通儒禅客，盡思度量，愈推愈遠，反不若愚夫婦老實念佛者，為能潛通佛智，暗合道妙也。’

　　二、《無量壽起信論》雲：‘問：“臨終見佛，為是自佛，為是他佛。若他佛者，即成魔業。若自佛者，想力所成，虛妄不實，雲何往生。”答：“自佛他佛，總成戲論。人我兩忘，自他不異。諸佛法身，湛然常寂。以本願故，感應道交，即自即他，無虛無實，唯一真如，周遍法界。眾生依於業緣，幻有分段。如居屋下，不見天日。念力誠堅，幻緣斯淨。如撤屋蔀，天日豁然。任運往生，還同本得。”’此論掃盡一切分別，自他生佛總成戲論。唯一真如湛寂周遍。任運往生極樂，還在本心之內。

　　三、《彌陀疏鈔》雲：‘著事而迷理，類童蒙讀古聖之書。昏墀未開，僅能讀文，了不解義。所謂終日念佛，不知佛念者也。執理而遺事，比貧士獲豪家之券，自雲巨富，不知數他人寶，於己何涉。所謂雖知即佛即心，判然心不是佛者也。是故約理則無可念。約事，則無可念中，吾固念之。以念即無念，故理事雙修，即本智而能佛智。夫然後謂之大智也。’又《疏》雲：‘然著事而念能相繼，不虛入品之功。執理而心實未明，反受落空之禍’，《鈔》曰：‘假使騁馳狂慧，耽著頑虛。於自本心，曾未開悟，而輕談淨土，蔑視往生，為害非細。所謂豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍者也。’讀者當三復斯言，慎勿執理廢事，諱言他佛，輕視淨土，而自招殃禍也。

　　其中輩者，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心。一向專念阿彌陀佛。隨己修行，諸善功德，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸缯燃燈，散華燒香，以此回向，願生彼國。其人臨終，阿彌陀佛化現其身，光明相好，具如真佛，與諸大眾前後圍繞，現其人前。攝受導引，即隨化佛往生其國。住不退轉，無上菩提。功德智慧次如上輩者也。

　　《略論》雲：‘中輩生者，有七因緣：一者，發無上菩提心。二者，一向專念無量壽佛。三者，多少修善，奉持齋戒。四者，起立塔像。五者，飯食沙門。六者，懸缯燃燈，散華燒香。七者，以此回向，願生安樂。’《會疏》同之。第一發菩提心，第二一向專念，均如上解，不贅。第三‘隨己修行諸善功德’，謂諸善功德中，隨己堪能，勉力以赴也。‘奉持齋戒’《大乘義章十二》曰：‘防禁故名為戒，潔清故名為齋。’‘戒’者，《四分律音義》曰：‘戒亦律之別義也。梵言三婆羅，此譯為禁。戒者亦禁義也。’‘齋’者，謂不過中食。正午以為正時，以後為非時。時者宜食，非時則不宜食。不過中食（即常言之過午不食），名持齋。又《南山業疏》雲：‘齋謂齊也。齊一其心。或言清也。’故持齋者，以清心之不淨也。又《會疏》雲：‘齋戒，即八齋戒及攝大小諸戒。蓋夫戒是人師，道俗鹹奉。心為業主，凡聖俱制，正法住滅，皆一由之。明比日月，尊譬寶珠。寧當抱渴而死，弗飲水蟲（指未經沙濾含蟲之水）。乃可被系而終，無傷草葉。’疏中極論齋戒之要。正法能否住世，全賴行人能否持戒。故當寧失身命，毋違所受之戒。彭際清居士曰：‘故知淨土資糧，全憑功德。功德之基，莫先持戒。以戒淨則心淨，心淨則土淨故。’

　　第四、‘起立塔像’。‘塔’，具雲窣堵波，譯為廟，或方墳。謂置佛捨利處也。《會疏》曰：‘安塔有其三義：一表人勝，二令他信，三為報恩。《法華經》曰：“諸佛滅度已，供養捨利者，起萬億種塔。金銀及頗梨。……或有起石廟，栴檀及沉水，木蔤並余材，磚瓦泥土等。若於曠野中，積土成佛廟，乃至童子戲，聚沙為佛塔。如是諸人等，皆已成佛道。”’‘像’，指佛像。據《增一阿含》佛升忉利，優填王憶佛，用牛頭栴檀雕佛像高五尺，是為此土雕像之始。《法華經》雲：‘若人為佛故，建立諸形像。刻雕成眾相，皆已成佛道。’又《造像功德經》曰：‘若人臨終發言造像，乃至如圹麥，能除三世八十億劫生死之罪。’

　　第五、‘飯食沙門’。即齋僧。以飯食供養僧眾也。《六波羅蜜多經》雲：‘以食施者，當施五事。雲何為五：一者施命。若人無食，難以濟命。二者施色。因得食故，顏色和悅。三者施力。以是食故，增益氣力。四者施樂。以此食故，身心安樂。五者施辯。若饑餓者，身心怯弱。言說謇讷，不能辯了。領食充足，身心勇銳。得大辯才，智惠（慧）無礙。’又《會疏》曰：‘飯食沙門者，經雲：“正令得滿四天下寶，其利不如請一清淨沙門，詣捨供養，得利殊倍。”’

　　第六、‘懸缯然燈，散華燒香’。‘缯’，帛之總名。‘懸缯’者，以缯造彩幡懸掛於佛殿。《百緣經》雲：‘佛在世時，有婆多迦，過去曾作一長幡於婆屍佛塔上。從是以來，九十一劫，常有大幡覆陰其上，受福快樂。然後出家，得阿羅漢。’‘然’者，燒也。‘燈’者燈燭，燈火也。《施燈功德經》雲：‘佛告捨利弗：或有人於佛塔廟諸形像而設供養故，奉施燈明，乃至以少燈炬，或酥油塗然（燃），持以奉施，其明唯照一道一階。捨利弗：如此福德，非是一切聲聞、緣覺所能可知，唯佛如來乃能知也。’‘散華’，散布鮮花，以供養佛也。《會疏》雲：‘散花者，花開清淨。妙色妙香，散諸佛剎。若有花開，諸佛來坐。是故下界中以花為淨土。見色聞香，諸鬼神等嫌之，猶如糞穢色香故。（謂諸鬼神以花之色香，同於糞便，故嫌之。）《陀羅尼集經》曰：“若四部眾，以眾花散阿彌陀佛，發願誦咒者，得十種功德。何者為十：一者，自發善心。二者，令他發善心。三者，諸天歡喜。四者，自身端正，六根具足，無有損壞。五者，死生寶池（指死後生於寶池中）六者，生生世世生於中國及貴姓中。生值佛聞法，不生邊地及下姓中。七者，成轉輪王，王四天下。八者，生生世世常得男身。九者，得生彌陀佛國，七寶花上結跏趺坐，成阿鞞跋致。十者，成阿耨菩提。坐於七寶師子座上，放大光明。與阿彌陀佛等無有異也。”’‘燒香’，燒香以為供養。《往生要集》曰：‘隨力辦於華香供具。’《會疏》曰：‘若人燒美香，魔倫趣他方。佛神歡喜守。修善必成就。如那干诃羅國大王，遙向佛生國焚香作禮。香煙直至佛精捨，如白琉璃雲，繞佛七重，化作金台。具如《觀佛經》說。’又《大日經疏》曰：‘燒香是遍至法界義。如天樹王開敷時，香氣逆氣順風，自然流布。菩提香亦爾。隨一一功德，即為慧火所燒，解脫風所吹。隨悲願力自在而轉，普薰一切，故曰燒香。’後疏兼論燒香之事理，旨趣更深。

　　第七、‘以此回向，願生彼國’。回向發願之緊要，已於上輩往生文中，略作注釋。茲簡錄慈照宗主勸人發願偈於下：‘持戒無信願，不得生淨土，唯得人天福，福盡受輪回。’又‘發願持戒力，回向生樂國。如是各行持，千中不失一。’又《會疏》曰：‘回向願生者，如上諸善回向，則必作生因。若不回向，則不作生因。’皆顯回向發願之不可少也。

　　‘其人臨終，阿彌陀佛，化現其身，光明相好，具如真佛’。《圓中鈔》曰：‘真佛者，彌陀之應身也，化身則從應身，又變化其身，而來接引。’《會疏》曰：‘具如真佛者，如《觀經》中，上輩三人臨終時，皆言阿彌陀佛及與化佛來迎此人。故知真佛，指上輩所見佛也。余例上可知。’中輩之人，臨終得見化佛，亦決往生。因佛諸身不一不異。故隨化佛，往生安樂，住不退轉。但功德智慧，次於上輩者也。

　　又《觀經》中品三種往生者，皆未言發菩提心。生極樂後，所證亦皆聲聞乘果。如中品上生，花開即得阿羅漢果。中品中生，七日花開，得須陀洹，經半劫後，成阿羅漢。中品下生亦是七日後得須陀洹，但須過一小劫，方成阿羅漢。皆是小乘聖果也。善導大師謂中品上生，是小乘根性上善凡夫人。中品中生是小乘下善凡夫人。中品下生是世善上福凡夫人。上之經論，似與本經相違。本經中輩皆是發菩提心之大乘行人，到已皆不退轉於無上菩提。又《往生論》曰：‘二乘種不生’。蓋謂二乘種性之人，不能往生，此則契於本經而違於上之經論。如上相違之處，《淨影疏》解之，甚為詳善。疏曰：‘天親作往生偈，二乘種皆不得生。《觀經》宣說小乘眾生，亦得往生。其義雲何？釋言：言二乘種不得生者，就此國中，往去時說。小乘眾生先雖習得，臨欲去時，要發大心，方得往生。若用小心求生彼國，無得去理。為是天親言，二乘種不得往生。問雲：若言去用大心，何故至彼證入小果。釋言：由其本習小乘多故。本在此處，多學觀察苦、無常等。至彼聞說苦、無常等，即便悟解。故證小果。以本垂終發大乘心，求生彼故。在彼國中，得羅漢已，即便求大（回小向大）。’（昙鸾道綽諸祖勝解，已引錄於前，茲不贅。）

　　其下輩者，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專念阿彌陀佛。歡喜信樂，不生疑惑。以至誠心，願生其國。此人臨終夢見彼佛，亦得往生。功德智慧次如中輩者也。

　　下輩生者，有三因緣：一、發菩提心，二、一向專念，三、至誠願生。與中輩相較，只是不能作諸功德。又‘歡喜信樂，不生疑惑’，即十念必生願中之‘至心信樂’。‘以至誠心，願生其國’。即《觀經》之至誠心與回向發願心。且三輩往生鹹雲：‘當發無上菩提之心’。是故《淨影疏》曰：‘然此三輩，人位雖殊。至欲往生，齊須發心求大菩提，專念彼佛，回向發願，方得往生。’

　　‘夢見彼佛’下有兩釋，其義稍異。一、望西謂先是夢見，臨終時是眼見佛。疏曰：‘三輩俱有夢見眼見故。《覺經》中說上輩雲：‘於其臥睡中，夢見無量清淨佛，及諸菩薩、阿羅漢。其人壽命欲終時，無量清淨佛，則自與諸菩薩、阿羅漢，翻飛行迎之。’中輩亦同夢見彼佛。往生先兆，臨終來迎。本願勝益，故俱應有。若無佛迎，本願虛設。然今文中，無來迎者。且為分別，三輩差異。謂上報佛，中是化佛，下夢佛故。以實而言，夢見之後，可見佛迎。故《觀經》說，化佛來迎。惡人尚爾，況善人耶？’。按上之論點有三：（一）彼佛有臨終接引之本願。若於下輩，不來迎接，則有違本願故。（二）《觀經》下品，俱是惡人，佛尚來迎。今經下輩，俱是善士，焉能不迎。（三）漢吳兩譯，上中二輩，俱先夢佛，然後臨終見佛，故今下輩，亦應如是。是故本經謂夢見，言其前者。《觀經》雲見佛，指其後者也。此是一說。二、另一說如《會疏》謂確是佛迎，但仿佛似夢。疏曰：‘夢見彼佛者，如《觀經》下三品人。命促剎那，獄火來現。雖佛來迎，仿佛不明，猶如夢中故。若不爾者，何至臨終，得安閒神游乎？’蓋謂《觀經》所示下品之人，臨終之時，地獄眾火，一時俱至，眾苦交逼。佛雖現前，但以神識不清，不甚明了。依稀仿佛，若在夢中。故雲夢見彼佛也。若非有佛來迎者，焉能安閒有此十念，而隨佛神游極樂也。兩疏所辨雖異，但謂下輩往生，亦有佛來迎是一。殊途同歸。故並引征，以證斯旨。

　　至於《觀經》下品三人，俱是惡人者。善導大師謂下品上生者，是造十惡輕罪凡夫人，下品中生，是破戒次罪凡夫人。下品下生，是具造五逆等重罪凡夫人也。彼經下品皆是惡人，與本經相違者，何也。望西疏曰：‘下輩之內，有多類故。《觀經》說惡。今說善人。故《覺經》（即《漢譯》）雲：“（其三輩者……）當斷愛欲，無所貪慕。慈心精進，不當嗔怒。齋戒清淨。如是清淨者，當一心念欲生無量清淨佛國。”’蓋往生品類，萬別千殊。三輩九品，只是粗分。故一下品中，已類別無數。彼經明惡人，本經則指善士。如《漢譯》下輩之人，確是修善者也。又《觀經》下品往生，生前雖是惡人，花開後並是大乘。下品上生，經七七日蓮花乃敷。經十小劫，得入初地。下品中生，經於六劫，蓮華乃敷。聞說大乘甚深經典，應時即發無上道心。下品下生，滿十二大劫，蓮花方開。聞法歡喜，應時即發菩提之心。嘉祥《觀經義疏》曰：‘上品修大乘因故，所以得大乘果。中品修小乘因故，還得小乘果。下品現在雖不修大乘善及小乘善。但彼臨終時，遇善知識，為說大乘妙法。以聞大乘故，得大乘果也。’

　　《阿彌陀經》謂執持名號，得生淨土之善男子、善女人，‘其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。’正符本經三輩臨終見佛之說。其它如《稱揚諸佛功德經》雲：‘若有得聞無量壽如來名者…….命欲終時，一心信樂，念不忘捨，阿彌陀佛將諸眾僧，住其人前，魔終不能壞斯等正覺之心。’又《鼓音王經》雲：‘若有四眾，能正受持，彼佛名號，臨命終時，阿彌陀佛，即與大眾，往此人所，令其得見。’又《華嚴經》雲：‘如來有十種佛事。一者，若有眾生，專心憶念，則現其前。’是均為本經之良證。

　　夫如來者，本無去來。雲何今言，佛現其前？蓮池、幽溪、蕅益三大師，深明其義，語皆精妙，契佛本懷。恭錄於次。

　　蓮池《疏鈔》雲：‘古謂佛無去來。雲何有佛，現在其前。答：感應道交，不妨不來而來，無見而見。故永明謂“知幻非實，則心佛兩忘。不無幻相，則不壞心佛。”又雲：“法身真佛，本無生滅。從真起化，接引迷根。”此乃如來本願功德，令彼有緣眾生，專心想念，能於自心見佛來迎。不是諸佛實遣化身而來迎接。則佛身湛然常寂，眾生見有去來。如鏡中形，非內非外。如夢中事，不有不無。又經雲：“應以佛身得度者，即現佛身而為說法。”亦此意也。是故水清則月自來，心淨則佛自現。所謂感應道交難思議也。’

　　幽溪《圓中鈔》雲：‘凡是見佛，須論感應。若平居參禅，或修空觀。既宗掃蕩，佛亦不立。苟有所見，悉為魔境。或功用顯著，心佛自現。亦須觀空，弗生著相。今既念佛，求生極樂。臨終見佛，此因妙感。復由生佛本是一體，感應道交，法爾如是。若不明此，妄論邪談，不唯自障，兼亦障人。於此法門，大成罪過。’

　　蕅益《要解》雲：‘十萬億土，不出我現前一念心性之外。以心性本無外故。又仗自心之佛力接引，何難即生。如鏡中照數十層山水樓閣，層次宛然，實無遠近。一照俱了，見無先後。“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。”亦如是；“其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。”亦如是；“其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”亦如是。當知字字皆海印三昧，大圓鏡智之靈文也。’以上靈峰贊歎經文之言，亦復字字皆海印三昧，大圓鏡智之靈文也。

　　以上三釋，皆與禅淨諸祖一鼻孔通氣，正是從大光明藏中自然流出者也。蓋自他不二，自他宛然。因自他不二，故來迎之佛即是自心之佛。復因自他宛然，故於佛實不來，人亦不去之中，宛現臨終佛迎，往生極樂之事。事理圓融，自在無礙，但能仰信，獲益無量。

　　上三輩往生是一類。下明一念淨心，十念一念往生之類。或名‘一心三輩’。‘一心三輩’見於北京淨蓮寺律宗大德慈舟老法師之《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經科判》。法師乃我國（現代）華北三大高僧之一。曾在濟南及北京專講本經，並作科判（於一九三九年【己卯年】印行）。慈老所判‘一心三輩’，與會集本經之夏師，同一心眼，同一手筆。發前人未發之精蘊，彰淨門久隱之妙谛。禅淨不二之旨，於茲益顯。

　　若有眾生住大乘者，以清淨心，向無量壽。乃至十念，願生其國。聞甚深法，即生信解。乃至獲得一念淨心，發一念心念於彼佛。此人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛，定生彼國，得不退轉無上菩提。

　　上章全是《唐譯》經文，魏唐兩譯，似為同一梵本。但此段《唐譯》經文，系統分明，文富義深。遠勝《魏譯》。《魏譯》則分散於本品首尾兩處。於上輩之前雲：‘諸有眾生，聞其名號，信心歡喜。乃至一念至心回向，願生其國，即得往生。’但復於下輩文中曰：‘其有至心，欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心。一向專念，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑。乃至一念，念於彼佛，以至誠心願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中輩者也。’唐海東元曉師據《魏譯》，於《無量壽經宗要》論雲：‘下輩之內，說二種人。二人之中，各有三句。初人三者：一者，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心。是明正因。二者，乃至十念，專念彼佛。是助滿業。三者，願生彼國。此願前行和合為因，是明不定性人也。第二人中，有三句者：一者，聞甚深法，歡喜信樂。此句兼顯發心正因。但為異前人，舉其深信耳。二者，乃至一念念於彼佛。是助滿業。為顯前人無深信故，必須十念。此人有深信故，未必具足十念（竊按元曉師之說乃專據《魏譯》。若就本經，則一念得生者，全因獲得一念淨心也。從一心中，念佛一聲，頓即與彌陀本願相應，故臨終即得往生。）三者，以至誠心，願生彼國。此願前行和合為因。此就菩薩種性人也。（正是《唐譯》中“住大乘者”）’蓋元曉師謂下輩中有兩種人：一者，發菩提心，十念聖號，願生彼國，而得往生，是不定性人。二者，聞法深信，乃至一念，願生彼國，而得往生，是菩薩種性人。元曉師實已明察《魏譯》下輩往生文中，品類不齊。試問‘聞甚深法，歡喜信樂，不生疑惑。’如是殊勝智慧，應是何人境界？故元曉師名之為‘菩薩種性人’。既是菩薩種性，復能生深信，起心念佛，‘以至誠心，願生其國’，實不應限於下輩也。

　　又《報恩論》曰：‘謹按此段十念往生，專指住大乘者言之。大乘如禅宗得破參，及讀一切大乘經典，得解悟者皆是。其人不專修淨土。如智者，永明之類。’此論所見，更上層樓（惜以永明大師為例，稍欠穩妥。因永明晝夜彌陀十萬聲。）蓋經雲住大乘者，其心清淨，聞甚深法，即生信解。如是智慧猛利，信願堅固之人。唯智者、永明、中峰諸大老，方所堪能。既同智者、永明、中峰諸大祖師，又焉能位列下輩。是故夏師會本，於三輩往生人後，專引《唐譯》，另成一段。以表常言之三輩往生外，另有一格。即慈舟法師判為一心三輩者也。此一心三輩，乃別有大人作略，超越常格，而得往生者。此之作略，即一心也。本品中，‘一念淨心’，即前《十方佛贊品》中之‘一念淨信’也。前雲‘乃至能發一念淨信，所有善根至心回向，願生彼國，隨願皆生。’今雲‘乃至獲得一念淨心，發一念心，念於彼佛。……定生彼國。’前後呼應，同顯一心與一念之旨。此實淨土法門之妙體。夏師之會集，慈老之科判，均契諸佛本懷，深顯禅淨不二，實大有功於聖教。

　　一心與一念，文異而實同。《教行信證》曰：‘言一念者，信心無二心。故曰一念。是名一心。一心則清淨報土真因也。’謂信心無二之心，即是一心，亦即是一念。並謂此為清淨報土之真因，則往生者必將登實報莊嚴土，而成地上之大士。一心之不可思議殊勝功德，於此可見。又《信心銘》曰：‘信心不二，不二信心。言語道斷，非去來今。’亦表不二之信心，即不可思議之一心。是故‘一念淨信’，‘隨願皆生’也。又《圓中鈔》曰：‘持名一心不亂者，因也。得一念者，約行成而為言也。此一念之力，有伏惑之功。臨終正念，自然現前，往生淨土必矣。蓋言，持名心無散亂者，因行也。能得‘一念’，乃行成之果。若得一念，則臨終時，能伏諸惑，正念自然現前，定為往生之因。故本經曰：‘發一念心，念於彼佛，定生彼國’也。又《彌陀要解》謂十念乃至一念往生，但約臨終時，亦與此無違。若於平時能發一念清淨心，冥契理體，入於一念。則因此一念之力，臨終必仍能有十念或一念也。如《圓中鈔》所雲：‘此一念之力，有伏惑之功，臨終正念，自然現前。’也。

　　又一心中，有事有理，事一心者。《彌陀疏鈔》曰：‘聞佛名號，常憶常念。以心緣歷，字字分明。前句後句，相續不斷。行住坐臥，唯此一念，無第二念。不為貪嗔煩惱之所雜亂。事上即得，理上未徹。惟得信力，未見道故。名事一心也。’又《彌陀要解》曰：‘不論事持理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心。’

　　理一心者。《彌陀疏鈔》雲：‘聞佛名號，不惟憶念，即念反觀，體察究審，鞫其根源。體究之極，於自本心，忽然契合。以見谛故，名理一心也。’《彌陀要解》雲：‘不論事持理持，持至心開見本性佛，皆理一心。’在一心中，理一心最為上也。

　　又《彌陀疏鈔》雲：‘執持名號，一心向往，即事一心。執持名號，還歸自心，即理一心。’

　　《那先經》雲：‘諸善之中，獨有一心，最為第一。一其心者，諸善隨之。’《彌陀疏鈔》曰：‘即此一心，全體是佛。又此一心，即定中之定故，即菩薩念佛三昧故，即達摩直指之禅故。’

　　上所引證，一念即一心。此之一念，蓋指本覺靈知之自性，謂為一念。例如日本幸西氏雲：‘一乘即弘願。弘願即佛智。佛智即一念。’該氏並立一念之義。謂凡夫之信心，如能與佛智一念相應，則往生事業自然成辦，不須口口聲聲多稱名號。此與《報恩論》相似。論雲：禅宗破參，讀教解悟，而專修淨土，而能一念淨信，與佛智相應，一念稱佛，而得往生者也。

　　但淨宗常謂之一念、十念。則迳指凡夫之稱念佛號一聲與十聲。如義寂之《無量壽經疏》曰：‘此言念者，謂稱南無阿彌陀佛。經此六字頃，名一念。’是謂念誦一聲佛號，即名一念。《觀經》謂下品下生者，‘如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如車輪。如一念頃，即得往生極樂世界。’由上可見，十念即十聲。如是臨終十念，乃至一念，普得往生。如彭際清曰：‘如實回心，一念念佛，無不往生，以佛本願力故。’

　　至於《觀經》中臨終十念而得往生，與上所論一心之念，是同是別。蓮池大師於《疏鈔》中，論之極為精確。《疏》曰：‘故知至心念阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。良繇正指理一心故。人有疑言，罪既多劫，業重障深，久勤忏摩，漸積功德，庶可消亡。而念佛一聲，滅多劫罪。因微果巨，固所不信。今謂至心者，即一心也。若事一心，雖能滅罪，為力稍疏，罪將復現。多多之念，止可滅少少之愆。此之至心，正屬理一心。一心既朗，積妄頓空。喻如千年闇室，豈以一燈，闇不速滅。故“一稱南無佛，皆已成佛道。”不獨《妙法蓮華經》有之。《法華三昧觀經》雲：“十方眾生，一稱南無佛者，皆當作佛。唯一大乘，無有二三。一切諸法，一相一門，所謂無生無滅，畢竟空相。”如上所說，非理一心而何？’蓮池大師謂《觀經》之‘至心’，即理一心。蓋臨終親見獄火，乃生實信，故能頓釋萬緣，唯提一念，念念離念，念念是心，念念契真，念念是佛。如是臨終十念，契理一心，故得滅罪住生也。

　　又何為至心？《無量壽經宗要》引什公之喻：譬如有人，值遇惡賊，直來欲殺。其人勤走，渡河求免。爾時但念渡河方便。‘但有此念，更無他念。當念渡河，即是一念。此等十念，不雜余念。行者亦爾，若念佛名，若念佛相等。無間念佛，乃至十念。如是至心，名為十念。’是謂行人念佛，如彼喻中人之欲渡河。只是欲渡之念，更無他念。是名至心。如是之念，相續至十，即為十念。臨終能行，決定往生。乃至一念（見《念佛三昧寶王論》），念心純固，亦得往生。蓋以暗合道妙，巧入無生。是故五逆十惡，臨終念佛，乃至一念，亦得往生。正顯彌陀本願不可思議。法藏菩薩五劫思維之果，即在於此。五逆十惡臨終之際，地獄相現，眾火俱至。而能以稱名故，頓離妄惑，入理一心。以契理故，眾罪消滅，即生極樂，登三不退。若非方便中之究竟方便，圓頓中之最極圓頓，何能臻此。今淨土法門，能令惡逆凡夫，暗契一心，是故彌陀，號為願王，誠不虛也。

　　又道綽大師於《安樂集》亦論十念往生雲：‘汝謂一形惡業為重，以下品人十念之善為輕者，今當以義校量。輕重之義者，正明在心，在緣，在決定。不在時節久近多少也。一、雲何在心？謂彼人造罪時，自依止虛妄顛倒心生（依妄心而生）。此十念者，依善知識方便安慰，聞實相法生（依實相而生）。一實一虛，豈得相比也。何者？譬如千歲闇室，光若暫至，即便明朗。豈可得言，闇在室千歲而不去也。是故《遺日摩尼寶經》雲：“佛告迦葉菩薩，眾生雖復數千巨億萬劫，在愛欲中，為罪所覆。若聞佛經，一反念善，罪即消盡也。”是名在心。二、雲何在緣？謂彼人造罪時，自依止妄想，依煩惱果報眾生生。今此十念者，依止無上信心，依阿彌陀如來，真實清淨無量功德名號生。譬如有人，被毒箭所中，徹筋破骨。若聞滅除藥鼓聲，即箭出毒除。豈可得言彼箭深毒厲，聞鼓音聲，不能拔箭去毒也。是名在緣。三、雲何在決定者？彼人造罪時，自依止有後心、有間心生。今此十念者，依止無後心、無間心起。是為決定。又《智度論》雲：“一切眾生臨終之時，刀風解形，死苦來逼，生大怖畏。”是故遇善知識，發大勇猛，心心相續，十念即是增上善根，便得往生。又如有人對敵破陣，一形之力一時盡用。其十念之善，亦如是也。’

　　又有人視臨終十念為輕易，乃擬臨終，方事修念。《安樂集》破之曰：‘十念相續，似若不難。然諸凡夫，心如野馬，識劇（劇者，甚於也）猿猴，馳騁六塵，何曾停息。各須宜發信心，預自克念。使積習成性，善根堅固也。如佛告大王，人積善行，死無惡念。如樹先傾，倒必隨由也。若刀風一至，百苦湊身。若習先不在懷，念何可辦？各宜同志三五，預結言要。臨命終時，迭相開曉。為稱彌陀名號，願生安樂國。聲聲相次，使成十念也。譬如臘印之泥，印壞文成，此命斷時，即是生安樂國時，一入正定聚，更何所憂。各宜量此大利。何不預克念也。’

　　又《彌陀要解》亦雲：‘若無平時七日功夫，安有臨終十念一念。縱下下品逆惡之人，並是夙因成熟。故感臨終遇善友，聞便信願。此事萬中無一，豈可僥幸。’

　　由上可見，一心之境甚為幽深。是故本經，宗於專念。蕅益大師曰：‘現前一句所念之佛，亦本超情離見，何勞說妙說玄。只貴信得及，守得穩，直下念去。或晝夜十萬，或五萬、三萬，以決定不缺為准。畢此一生，誓無變改，若不得往生者，三世諸佛便為诳語。’又雲：‘要到一心不亂境界，亦無他術。最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺。久久純熟，不念自念。然後記數亦得，不記數亦得。若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力。’又道綽大師雲：‘若始學者，未能破相。但能依相專至，無不往生，不須疑也。’是故本經但以‘發菩提心，一向專念’為宗也。

　　至於末世，持名者雖廣，而往生者不多，《安樂集》亦有問答如下：‘若人稱念彌陀名號，能除十方眾生無明黑闇得往生者。然有眾生稱名憶念，而無明猶在，不滿所願者何意？答曰：由不如實修行，與名義不相應故也。所以者何？謂不知如來是實相身，是為物身。復有三種不相應：一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，謂無決定故。三者信心不相續，謂余念間故。迭相收攝。若能相續，則是一心。但能一心即是淳心。具此三心，若不生者，無有是處。’此論直指當世淨業行人之病根。念佛而不能得往生之果者，以不知如來是實相身。認身如物，取相執著。妄生計較，缺少智慧，失中道義。另則三種不相應，此三種不相應，一言以蔽之，只是信心不足。往生資糧即信願行，缺一不可。據《要解》所雲，信願有缺，則持名縱如銀牆鐵壁，風雨不入，亦不能往生也。

　　‘住大乘者’。《法華經譬喻品》曰：‘若有眾生，從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力無所畏；愍念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘。’又《十二門論》雲：‘摩诃衍者，於二乘為上，故名大乘。諸佛最大，是乘能至，故名為大。諸佛大人乘是乘，故名為大。又能滅除眾生大苦，與（施）大利益事，故名為大。又以此乘能盡一切諸法邊底，故名為大。’又《寶積經廿八》雲：‘諸佛如來正真正覺所行之道，彼乘名為大乘。’‘住大乘者’，即常住於如上大乘法中之人。當知是人，決非凡小。雖是肉身，亦名菩薩。

　　‘清淨心’，無疑無垢，淨信之心也。（詳見前注）《中阿含經四十一》曰‘清淨心，盡脫YIN怒癡。成就於三明。’如是清淨心，功德難思。故《十方佛贊品》曰：‘乃至能發一念淨信。……隨願皆生’也。以如上之清淨心，歸向無量壽佛，故雲：‘以清淨心，向無量壽。’

　　‘乃至十念’乃至者，從多向少而言，如雲下至。如上之信願持名歸向淨土，下至僅得十念相續，亦定生彼國。此之十念包括（一）平時與（二）臨時。（一）至於平時十念，亦有兩種：一者，如前引《彌勒發問經》中佛說之十念，不雜結使，是乃菩薩念，而非凡夫念。本經所雲‘以清淨心，向無量壽，乃至十念’，即以脫盡YIN怒癡之三毒，具成就三明之智德，以如是之心，而持佛名號。如是念佛，功德難思。以此為因，則臨終正念現前，定得往生。但此乃菩薩之十念。二者，慈雲忏主有晨朝十念法。每日清晨，漱口焚香，向西合掌。念佛盡十口氣。一口氣中，盡力念佛號，一口氣盡，是為一念。此為接引事務繁忙，或勤修別法，無暇多修淨業之人。終身修之，蒙佛本願加威，亦得往生。（二）至於臨終之十念，則如《觀經》所說。暗契理一心，故必往生。總之，種種十念往生，皆彌陀宏誓中，十念必生大願之所感。

　　‘一念淨心’，‘發一念心’，與前文中‘一念淨信’中‘一念’，均即是‘一心’也。此一心乃十法界之本體，真如實相之異名，亦即《那先經》謂為‘最為第一’，《彌陀疏鈔》謂為‘全體是佛’者也。‘發一念心，念於彼佛’即‘定生彼國’者，正日人幸西氏所主之一念義。凡夫之信心，如能一念與佛智相應，即得往生也。又此一念，既已全體是佛，即此全體是佛之念，以念彼佛，故一念即得相應，是以‘定生彼國，得不退轉無上菩提’。

　　‘此人臨命終時，如在夢中’。因一念往生者，既亦曰三輩，故品類不一。臨終景象，亦應隨之而異。於上輩者，生死情盡，凡聖體空，明識佛無來去，而見佛來。了達生死本空，而現往生。捨此生彼，皆如幻夢。故雲如夢也。於中輩者，了達世間，皆如夢幻泡影，故於臨終，無所留戀，視同夢中也。至於下輩，其人臨終，仿佛似夢，得見彼佛，亦得往生。（但一心三輩中之下輩，並不皆等於正宗三輩中之下輩。上中二輩亦復如是。蓋一心三輩，別具一格，不同常規也。）

　　由上可見，念佛達於一心，而得往生者，品類懸殊，上則聖賢，下及凡夫。念佛達於一心，乃至‘能發一念淨信’，‘獲得一念淨心，發一念心念於彼佛’，皆得往生。其最下者，則為五逆十惡，臨終發願，至心念佛，十聲相續，乃至僅得一聲，以暗契理一心故，亦得往生。此顯一心功德，最為第一。淨土持名法門，微妙難思，五逆十惡臨終念佛，暗合道妙，契理一心，即超生死，而登不退。極顯持名法門，究竟方便，不可思議。

　　以上兩類往生，一者三輩往生，皆由‘發菩提心，一向專念’，此則本經之宗也。二者，一念淨信，一念往生，皆由‘一念’。‘一念’者，實相也，乃本經之體也。且一念之淨心，舉體是菩提心，‘念於彼佛’正是專念。故知一心三輩，亦不外於本經之宗也。

　　又《觀經》五逆十惡能往生。本經‘唯除五逆，誹謗正法’是不能往生也。嘉祥於《觀經義疏》中，釋曰：‘第三品明惡有三人。初明作十惡。次明作四重。後明作五逆。不明謗法闡提（謗法稱為闡提），故名惡不盡。十惡四重五逆並得生西方。若是謗法闡提不得生也。闡提不信法，臨終雖為說有無量壽佛，彼終不信，故不得往生也。’又《安樂集》論此甚詳，已引錄於前。茲不贅。

　　又《四帖疏》更有別義。疏曰：‘如四十八願中，除謗法五逆者。……如來恐其造斯二過。方便止言，不得往生。亦不是不攝也。……若造（經忏悔、發願、持佛名號），還攝得生。’

　　兩疏之說雖殊，但不相違。嘉祥師謂彼是謗法闡提，不能起信，故不得生。善導師意謂，雖是謗法五逆，倘於臨終，聞法能信，忏悔回心，至心信樂，願生其國，乃至十念，佛垂大慈，亦可攝彼往生極樂。蓋闡提亦能成佛。故臨終若生正信，即非闡提。故佛垂慈，仍予攝受。但闡提之人，臨終生信，實為難中之難。如《觀經》雲臨終十念得生者，已是萬萬中之一，若如《四帖疏》所謂謗法五逆，臨終能至心信樂念佛往生者，當為億億中之一也。

　　又《法鼓經》雲：‘若人臨終，不能作念。但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。’如來慈德，微妙難思。是故《安樂集》雲：‘當知如來有勝方便，攝護信心。謂以專意念佛因緣，隨願往生。’並贊雲：‘若聞阿彌陀德號，歡喜贊仰心歸依，下至一念得大利，則為具足功德寶。設滿大千世界火，亦應直過聞佛名，聞阿彌陀不復退，是故至心稽首禮。’