前幾天寫了日記《隨順世緣離委屈》，講了我們之所以感覺受到了委屈，實際上是我們的“我執”和“法執”在作怪。由“我執”和“法執”的作用就覺得這個事情合理，那個事情不合理。其實，所謂合理不合理都是自心在鬧騰。因為事物不能按照自己的意願發展，自己就生起煩惱，從而感受到委屈了。如果我們能夠明白這些，我們隨順世緣就容易了。

佛教對於人道眾生的心態，有一個描述說人道眾生是苦多樂少，其嚴重程度達到了快不堪忍受。所以，我們這個世界也叫堪忍世界，這在佛經裡面是經常提到的。而在於這方面有時又叫憂悲、苦惱。我們在日常生活裡經常會有憂愁，俗話講：“人無遠慮，必有近憂”。

人類心態裡憂愁的這一部分具有普遍性，這種憂愁的普遍性有的哲學家說那是因為每個人只要他來到這個世界上，他都會面對老、病、死。從出生那一天開始，就同時面對了老、病、死。而老、病、死對普通人來講是難以把握的，同時又是一個人與生俱來的，不用教他就知道的，這是我們潛意識裡的。

從佛法來看，生活裡的憂愁來源於我們的得與失，患得患失（實際上是我們對事物產生的二元對立）。也來源於我們對自己未來命運感覺到不可把握，前途難以預料。所以，我們眾生不管是有文化的人還是沒有文化的人，都對一件事情特別有興趣，那就是關於算命、命相的學問。

西方有西方的一套，通過星相、血型、星座等等這些特征預測命運。東方有東方的，在我們中國就很豐富，我們知道有占卜，有用人的生辰八字叫四柱，去預測，還有其他的種種方法，奇門遁甲等等。而各種宗教好像從不例外地涉及到裡面去了，尤其是我們佛教，很多不了解的人就認為我們出家人就應該會看命。

在我們的文明裡面，這類學問的發達，說明我們人有一種想把握自己的未來，把握自己命運的這種欲望或者叫渴望。當然，另外一方面也反映出人類整體上，有一個潛在的憂患意識，希望通過種種預測命運、把握未來的方法來化解、沖淡內心對不可知的未來的這種擔憂。

比如，象看日子，取吉利的名字等等做法都反映出人們心中的憂患。因為，我們無法把握將來，所以就對將來產生迷惑甚至恐懼。因為我們眾生最害怕的事情就是對未來的不確定，而老、病、死卻是確定存在的。所以，我們的命運注定只能是苦多樂少。即使是偶爾的快樂，也會產生樂極生悲的事情。

那麼，如何對治這樣的心態呢？如何面對這個苦多樂少的人生呢？這就是佛教等宗教要解決的問題。每一個宗教有各自的辦法來解決，而佛教就是用從根本上消除二元對立來解決問題的。讓我們通過修行，明白我們所產生的二元對立的原因，最後讓我們知道：“從無始以來我們就沒有生，將來也不會有死”這個道理。

所以，四祖道信大醫禅師在他的《入道安心要方便法門》中說：“若初學坐禅時，於一靜處，直觀身心、四大五陰、眼耳鼻舌身意及貪嗔癡，若善若惡，若怨若親，若凡若聖，及至一切諸法，應當觀察：從本以來空寂，不生不滅，平等無二；從本以來無所有，究竟寂滅；從本以來清淨解脫。不問晝夜，行住坐臥，常作此觀，即知自身猶如水中月，如鏡中像，如熱時炎，如空谷響。若言是有，處處求之不可見；若言是無，了了恆在眼前。諸佛法身皆亦如是。即知自身從無量劫已來畢竟未曾生；從今已去，亦畢竟無人死。若能常作如是觀者，即是真實忏悔。千劫萬劫，極重惡業，即自消滅；唯除疑惑不能生信，此人不能悟入。若生信，依此行者，無不得入，無生正理。”（對這部分看不懂的時候建議看看有關“覺的能力”的日記。）

後面敬請關注日記《隨順世緣學放下》。