本品名‘禮供聽法’。‘禮供’者，十方世界諸大菩薩，鹹至極樂世界，禮拜供養阿彌陀佛也。‘聽法’者，阿彌陀佛憫念來者，乃為宣演妙法，十方大士歡喜聽受也。此中彌陀說法，乃釋尊轉述。但兩土導師無二無別。釋尊口述何異彌陀親談。故今我侪讀經亦未異於莅會聞法也。品末釋尊復贊聞法大士自利利他，受記成佛之德。

　　復次阿難：十方世界諸菩薩眾，為欲瞻禮極樂世界無量壽佛，各以香華幢幡寶蓋，往詣佛所，恭敬供養，聽受經法，宣布道化，稱贊佛土功德莊嚴。爾時世尊即說頌曰：

　　‘瞻’者，向上或向前看。此處即瞻仰之義。‘聽受經法，宣布道化’者，《會疏》釋曰：‘聽聞受持彌陀所說經法，宣傳流布其道德化益也。’蓋謂十方大士於極樂導師聞受經法，復至十方輾轉宣說導師之教導也。下雲‘稱贊佛土功德莊嚴’，乃十方大士贊歎極樂國土功德莊嚴。

東方諸佛剎 數如恆河沙 恆沙菩薩眾 往禮無量壽
南西北四維 上下亦復然 鹹以尊重心 奉諸珍妙供

　　首言東方恆沙世界，繼言余方恆沙世界。其中各各世界皆有數如恆河沙之菩薩聖眾，成至極樂，禮敬無量壽佛。同以誠敬之心？奉獻種種珍貴微妙殊勝供品。如《魏譯》曰‘各赍天妙華，寶香無價衣’等，是為財供養。下為法供養。

暢發和雅音 歌歎最勝尊 究達神通慧 游入深法門
聞佛聖德名 安隱得大利 種種供養中 勤修無懈倦
觀彼殊勝剎 微妙難思議 功德普莊嚴 諸佛國難比
因發無上心 願速成菩提

　　上偈乃上述諸菩薩，以歌頌贊歎彼佛及其國土。從衷而出，故曰‘暢發’。其音和雅，故稱‘和雅音’。《會疏》曰：‘五音相和，諷聲不邪，故雲和雅。歌謂歌詠。歎謂贊歎也。’‘最勝尊’指阿彌陀佛。因是‘佛中之王’，故稱‘最勝’。

　　（一）通贊佛德。‘究達神通慧’。‘究’者究竟。‘達’者洞達。‘神通慧’者，神通與智慧也。《六波羅蜜經》言：‘彌勒白佛雲：“何名為神通智慧。”佛言：“神通者，能以通力見極微色，是名神通。以淨法眼，知色性空，亦不取著，是名智慧。復次，聞世間極微小聲，是名神通。於諸音聲，悟無言說，離諸譬喻，是名智慧。復次，能知一切有情心行，是名神通。了諸有情妄心非心，是名智慧。復次，於過去際，悉皆憶念，是名神通。了佛土空，是名智慧。復次，了知根性差別之相，是名神通。了勝義空，是名智慧。能知諸法，是名神通。了俗如幻，是名智慧。”’如上之殊勝神通智慧，悉皆究竟通達，故曰‘究達神通慧’。

　　‘游入深法門’。上明神通智慧。淨影曰：‘此通與慧，皆依法成故。’故次明游入深法也。‘法門’，肇公注《維摩經》曰：‘言為世則謂之法，眾聖所由謂之門。’佛所說者，乃世之軌則，是謂之法。此法是眾聖入道之所由，故謂之門。《華嚴大疏》曰：‘如來通智游入，故號門。’又《會疏》曰：‘出入無礙名游，能徹奧域為入。’又《淨影疏》曰：‘窮本稱入。’謂窮盡本源，名之為入。今諸菩薩贊歎彌陀，窮盡諸法實相之本源，出入無礙，故曰‘游入深法門’。窮盡源底，是為甚深，故曰‘深法門’。

　　（二）贊佛號功德。‘聞佛聖德名’。彌陀本願從第十八至第廿七共十願，又從第四十四至四十八共五願，願願皆因聞佛名號，永離諸惡苦，終得究竟樂。（例如聞名得福願，聞名發心願，聞名得忍願。）十方眾生聞名，悉皆安穩，得種種真實之利。是雲‘安隱得大利’。十方大士聞名得益，感恩圖報。故廣修供養，無有懈倦。‘種種供養中’者，簡言之為財法二種供養。《普賢行願品》曰：‘諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養；利益眾生供養；攝受眾生供養；代眾生苦供養；勤修善根供養；不捨菩薩業供養；不離菩提心供養。’又‘如是修行，是真供養故。’菩薩以聞名故，乃能於上述種種供養中，精勤修持，而無懈怠與厭倦之心。故雲‘勤修無懈倦’。以上皆因佛號功德，不可思議。

　　（三）贊佛國土。極樂世界‘國中萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙’。其形色、光相、名數，皆不能稱說，亦無能清辯。蓋彼土殊勝微妙，非言思所能及。故曰：‘觀彼殊勝剎，微妙難思議’。種種莊嚴，入一法句，即清淨句，即真實智慧無為法身。極樂依正，悉是實相功德之所莊嚴，平等普現。故下雲‘功德普莊嚴’。如是妙土，如經雲：‘超逾十方一切世界’，故雲‘諸佛國難比’。

　　（四）贊感人發心。‘因發無上心，願速成菩提’。十方菩薩見彼土莊嚴清淨，超踰十方，佛號功德，普度一切，因發大心。願己成佛，亦成就如是剎土。如《維摩經》雲：‘以諸淨國嚴飾之事，成己佛土。’亦能如是濟度，盡未來際。

應時無量尊 微笑現金容 光明從口出 遍照十方國
回光還繞佛 三匝從頂入 菩薩見此光 即證不退位
時會一切眾 互慶生歡喜

　　上文顯感應道交，如來放光加持，大眾證不退位，皆大歡喜。《宋譯》曰：‘爾時彼佛無量壽，化導他方菩薩心。密用神通放大光，其光從彼面門出。’故知‘無量尊’即無量壽佛。‘微笑現金容’，於彼佛金容示現微笑之相。《會疏》曰：‘“應時”，應菩薩發願時。“欣笑”，授記之相。如來常住三昧，將欲說法，安祥而動。故佛心湛然，無喜無憂。若將授記時，現欣笑。舌相薄淨，如赤銅色。舌上五畫，如印文。笑時動舌，出五色光。《寶積經》雲：‘諸佛常法，若授地獄眾生記時，爾時光明兩足下沒。乃至若授菩提記，爾時光明從頂上沒。’彼國純一大乘故，更無余乘記。故雲“從頂入”。’《魏譯》示放光之因，蓋為‘當授菩提記’。《嘉祥疏》曰：‘正行授記，表得時機，所以欣笑口出。先還從頂入者，表吐言說，為物授至極法身之記也。’意謂佛正為大眾授記。因時機成熟，故現微笑。並放光明從口而出。遍照十方，光回繞佛三匝，入佛頂中。此表為眾所授之記，為至極法身之記，即究竟果覺之記也。又《望西疏》注光明照十方，還入如來頂者，‘依《華嚴》表授菩薩成佛記也’。下明與會大眾，善根成熟，見佛此光明，‘即證不退位’。不退者，不退轉之略稱。即阿惟越致菩薩也。是故‘時會一切眾，互慶生歡喜’。會中諸菩薩，見此瑞相，知蒙授記，復現證不退，故互相慶慰，莫不歡喜也。《嘉祥疏》‘人天知相而歡喜。’如《宋譯》曰：‘時會一切諸眾生，敬歎佛光未曾有，各各俱發菩提心，願出塵勞登彼岸。’

佛語梵雷震 八音暢妙聲 十方來正士 吾悉知彼願
志求嚴淨土 受記當作佛 覺了一切法 猶如夢幻響
滿足諸妙願 必成如是剎 知土如影像 恆發弘誓心
究竟菩薩道 具諸功德本 修勝菩提行 受記當作佛
通達諸法性 一切空無我 專求淨佛土 必成如是剎

　　彌陀放光，隨即說法。故下曰‘佛語梵雷震’。此佛字，乃阿彌陀佛也。佛音清淨，故曰梵音。又如梵天王，故曰梵音。《智度論》曰：‘如梵天王五種聲從口出：一、甚深如雷。二、清徹遠聞，聞者悅樂。三、人心敬樂。四、谛了易解。五、聽者無厭。’‘雷震’喻也。《嘉祥疏》雲：‘震雷能駭動物情，譬說法能動無明之識也。’又《淨影疏》曰：‘震法雷者，法無礙智化眾生也。’《唐譯》曰：‘震大法雷，開悟一切。’綜上諸解，謂彌陀說法音聲如梵天王。演說法要，如大雷震，開悟大眾。此乃本師贊彼彌陀之語。下言‘八音暢妙聲’，亦復如是。‘八音’者，如來所得八種音聲。《梵摩喻經》謂八音為：‘一最好聲。其聲哀妙。二易了聲。言辭辨了。三調和聲。大小得中（聞者和融，自然會於中道之理。）四柔軟聲。其聲柔軟（聞者喜悅，捨剛強意，自然入律。）五不誤聲。言無錯失。（聞者各得正見，離九十五種外道之邪非。）六不女聲。其聲雄朗。（聞者敬服，魔外歸順。）七尊慧聲。言有威肅，而世尊重，有慧人聲。（聞者尊重，智解開朗。）八深遠聲。其聲深遠，猶如雷震。（聞者皆證甚深之理）’又八音者，嘉祥師雲：‘一響，二徹，三清，四柔，五哀，六亮，七和，八雅。’‘暢’者說也，申說也。如《阿彌陀經》曰：‘其音演暢五根五力’等等。‘妙聲’者，妙法音聲也。彌陀具足八音，以演說妙法，故雲‘八音暢妙聲’也。

　　‘十方來正士，吾悉知彼願’。從此二句直至段末‘必成如是剎’，皆本師釋尊，轉述阿彌陀如來所演暢之法音。‘正士’即菩薩，如本經中十六正士。‘吾’者，此為阿彌陀佛之自稱。意謂十方菩薩來此，皆具殊勝大願，我皆知之。其願乃‘志求嚴淨土，受記當作佛’也。是諸菩薩，發此大願。故彌陀贊之。眾生起心動念，如來悉知悉見。現諸正士，願如彌陀，成就大覺，攝取佛土，佛即知之。故為說如是無上相應之法，以滿其願。

　　（一）‘覺了一切法，猶如夢幻響。滿足諸妙願，必成如是剎’。‘覺’者，證悟，‘了’者，了知。‘一切法’者，總該萬有之一切諸法。《大智度論》曰：‘一切法，略說有三種：一者有為法。二者無為法。三者不可說法。此三已攝一切法。’‘如夢幻響’。喻諸法皆虛妄無實。如夢，如幻化，如回響（空室回音）。《大智度論》曰：‘如夢者，如夢中無實事，謂之為實。覺已知無，而還自笑。’又曰：‘一切諸行，如幻欺诳小兒。屬因緣，不自在，不久住。’又曰：‘若深山狹谷中，若深絕澗中，空大捨中，若語聲，若打聲，從聲有聲，名為響。無智人謂為有人語聲。智者心念，是聲無人作。但以聲觸故，名為響。響事空能诳耳根。乃至菩薩知諸法為響。’又《會疏》曰：‘如夢者，如夢所見，雖有種種事，畢竟不可得，諸法亦復如是。如幻者，如幻所現。雖似實化現，其體本寂滅，諸法亦復如是。如響者，如空谷響。雖因聲擊發，自性無所有。諸法亦復如是。’

　　下舉勝願，記必得土。《淨影疏》謂此一偈，‘舉彼智願，記必得土。覺了一切如夢幻等，是舉智也。滿足諸願，是舉願也。成如是剎，記得土也。’疏意為：了知一切，猶如夢幻，是智慧也。滿足諸妙願，是大願也。不但發起諸妙願，且能修習、攝取、滿足諸願，足證所願真切。以此二者為因，故得受記曰：‘必成如是剎。’剎土成就，乃智與願之果也，又《會疏》雲：‘雖經塵劫，猶如一念。雖在生死，猶如園觀。遂（成也，達也）則滿足妙願，建立妙土。’蓋謂從智滿願，從願建土。以智慧故，生死如園觀，多劫如一念。於此了達成就，故妙願悉滿也。兩疏小異，而淨影之說較親。蓋了諸法空，仍願取淨土。不落二邊，妙契中道，是淨宗本旨。如《維摩經》雲：‘雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化於群生。’此皆圓宗事理無礙，不可思議境界。下之二偈，同此玄旨。

　　（二）‘知土如影像，恆發弘誓心。究竟菩薩道，具諸功德本。修勝菩提行，受記當作佛’。‘如影像’者，如物之影像。雖從實體生，而無實性。《金剛經》曰：‘一切有為法，如夢幻泡影。’現偈雲，了知佛土，亦如影像。如是智慧，實為甚深。如是正士，深了佛土亦空。但仍‘恆發弘誓心’。‘弘誓’者，弘深誓願也。復從願起行。故曰‘究竟菩薩道’。‘究竟’者，至極也，決定於最終之極處也。‘菩薩道’者，圓滿自利利他而成佛果之菩薩大行（即六度）名為菩薩道，亦即菩薩行。如是諸正士，智願雙備，行解俱優，故皆具足功德之本。‘具’者具有。‘諸功德本’，指一切功德之本源。《勝鬘經寶窟》曰：‘德者得也。修功所得，故名功德也。’‘本’者，本源。本源者，眾生本具之佛性。《圓覺經》雲：‘本源清淨大圓鏡。’謂本源清淨如大圓鏡。裴休《圓覺略疏序》曰：‘是眾生之本源，故曰心地。’又‘本’者本極。法性之理體，為法之根本窮極。故曰本極。《法華玄義》曰：‘本極法身，微妙甚深。’由上可見‘本’者眾生之本心也，實際理體也，本極法身也，亦即真如實相也。‘具諸功德本’者，窮盡心源也，安住法身也，入諸法實相也。‘菩提’者，《安樂集》曰：‘菩提者，乃是無上佛道之名也。’‘修勝菩提行’者，修習殊勝無上佛道之行也。與上句聯讀，則從根本智而差別智，從文殊之大智，而起普賢之大行，而普賢大士之德，端在導歸極樂也。‘受記’，從佛受當來必當作佛之記。因具上述之智慧、誓願，與諸妙行，故必得佛之受記，而圓滿佛果。故曰‘受記當作佛’。《淨影疏》曰：‘舉彼智行，記必成佛。’彌陀此偈中首二句，是智願。中三句，是所修勝行。末句受記成佛，是所感之妙果也。

　　（三）‘通達諸法性，一切空無我’。《會疏》曰：‘一切有情非情，淨穢凡聖，名為諸法。性者不改義，其理體也。（諸法本具之體性，永無改變，乃其實際理體也。）因緣合成，假名諸法。（因緣和合，而現諸法，實皆虛妄，但是假名而已。）自性寂滅，體不可得，故雲空無我。’我者有二：一者人我。凡夫不了五蘊和合假現有我之義，妄認實有自主自在之人，能常主宰是名人我。若能了達但是五蘊假合，實無自體，是為人無我。是為小乘人之修行，斷煩惱而得涅槃。二者法我，固執諸法有實體，有實用，是名法我。若了達諸法但從因緣生，實無自體。是名法無我。小乘唯悟人無我，菩薩則二無我皆悟。‘空’者，與無我同義。《大乘義章一》曰：‘空與無我，眼目異名。’蓋眼與目雖是二名，實為一義。‘空’與‘無我’，亦復如是。下雲‘專求淨佛土，必成如是剎’。《會疏》曰：‘專求者，是誓願義。如四十八願。如是剎，指極樂，勸希求也。’《淨影疏》謂此一偈是：‘舉彼智願，記必得土。通達法性一切空無，是舉智也。前覺一切如夢幻等（指‘覺了一切法，猶如夢幻響’。）是世谛智。此通（達諸）法性，一切空無（我），是真谛智。專求淨土，是舉願也。必成是剎，記得土也。’蓋謂由於智願，受記得淨國土也。又《望西疏》謂：‘二智（俗谛真谛二智）雖殊，性空是同。雖知性空，而願淨土。’又曰：‘佛法不著有，不著無，有無（亦有亦無）亦不著，非有非無亦不著，不著亦不著。’要之，不住二邊，遠離四句，妙契中道，平等一相。《金剛經》曰：‘無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。’是故十方正士，深達法空，專求淨土，是即遠離四相，修一切善，故‘必成如是剎’也。又《會疏》曰：‘所以菩薩雖洞達三空，智無所著，而能大悲薰心，發願淨土。雖淨佛土，而常寂靜。是則即一法句（真實智慧無為法身）而二十九種（《往生論》謂極樂共二十九種莊嚴）。即二十九種而一法句之義也。’疏說精妙。蓋一切法無不從此一法界流出，亦莫不還歸此一法界。一法界正是一法句。

　　彌陀曉谕十方正士之慈示，釋尊轉述已畢。以下為釋尊續對此土會眾之開示。（經文‘聞法樂受行’前，《魏譯》尚有‘諸佛告菩薩，令觐安養佛。’今本刪節。）因‘聞法樂受行’之人，指十方正士。十方諸佛勸谕其國正士，參禮阿彌陀佛。是諸正士，遵佛開示，往詣極樂世界，得見無量壽佛聞受妙法。聞後若能信樂受行，一心志求淨剎，則必蒙受記，得成無上正等正覺。《會疏》曰：‘聞法樂受行者，聞彌陀所說法，受持奉行也。’

聞法樂受行 得至清淨處 必於無量尊 受記成等覺

　　《淨影疏》曰：‘自於當來得妙淨土，名得淨處。’又《會疏》曰：‘清淨處即是淨土也。上所謂必成如是剎義也。’兩疏同旨。是均以建立佛國為‘得清淨處’也。但從心地法門而論，‘清淨處’亦可別進一解。則指本淨妙心也。倘能聞法信受，一念相應，直徹心源，朗然大覺，本然清淨，頓契法身，亦是得至清淨處。乃至‘以清淨心，向無量壽’，一念淨信，一念淨心，是則於剎那之間，得契於‘清淨處’者也。再其下則至誠念佛，毫無塵慮，淨念相繼，中無間斷，暗合道妙，即念離念，是可稱為冥至清淨處也。如上諸人，亦必得於無量壽佛得蒙授記，將來皆必成佛。或顯加，或冥應，則因人之智慧、願行、善根、福德而異。

無邊殊勝剎 其佛本願力 聞名欲往生 自致不退轉
菩薩興至願 願己國無異 普念度一切 各發菩提心
捨彼輪回身 俱令登彼岸

　　‘無邊殊勝’者，極樂國土，超勝微妙，無有邊際、無有量數，不可稱說，故雲‘無邊殊勝剎’。彼之剎土，超逾十方，正由阿彌陀佛殊勝本願之力，故雲‘其佛本願力’。十方眾生，因彌陀第十七‘諸佛稱歎願’，得聞名號。又因彼佛聞名發心、聞名得福、聞名得忍等願之加被，必皆信願持名，得生極樂，證不退轉。故雲‘聞名欲往生，自致不退轉’。正如第十八願所雲，聞我名號，至心信樂，願生我國，十念必生也。

　　‘菩薩興至願’以下，表已得往生之諸菩薩，感佛深恩，誓師彌陀，鹹發大願。故雲‘興至願’也。《會疏》雲：‘至願者，彌陀尊攝土（國土）攝生（眾生）攝身（法身）願，本是至極難思。菩薩願同於此。’故亦願攝如極樂之佛剎，度無邊之眾生，悉發菩提心，一向專念阿彌陀佛，同生淨土，迳登不退，證佛法身。是為菩薩之利他行。故亦‘願己國無異’。《淨影疏》曰：‘願己得土，同阿彌陀，名國無異。’‘普念’，平等大悲也。願普度一切眾生，各各發起無上菩提之心，厭捨輪回業身，同登極樂彼岸。

奉事萬億佛 飛化遍諸剎 恭敬歡喜去 還到安養國

　　如是輾轉度脫，而得往生之無量無邊菩薩，安住極樂，復能普供十方如來聞法受教。‘飛化’者，飛行游化也。‘化’指神妙難思之變化。‘安養國’者，即極樂國。此偈表極樂國中，十方往生之正士以及輾轉度脫之菩薩，周遍十方，遍事諸佛。恭敬，禮觐，歡喜，聽法；恭敬歡喜，復還極樂。