我們自久遠劫來，流放異鄉，忘了懷裡揣著的無價摩尼寶珠，反而循聲逐色，在生死激流中翻卷。

廣博無私，以平等大悲普及眾生，這種關懷就是「仁」愛；隨著應該的，本分的做去稱為「義」；從此地實行到彼處，即是在「道」上邁進；不靠外緣反求諸己，充實品行稱之為「德」。仁義理智等都源於心。心地上得蒙真理及法水的灌溉，自然產生一種色澤。真正修道的人，遍身體膚滲透著一層光彩。當然，這也有或多或少的成分，但這光輝泛澈在他顏容上，充盈於臂膊，洋溢於四肢。故曰「四體不言而喻」。至於美、大、聖、神者，都是首先從做人最基本的仁義道德做起。修心養性，敦品立德，心靈打了一個穩定的基礎，然後逐步進化到神妙不可測度的境界。

孔子也說過：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」孔子達到登峰造極的精神生活，也即是回復到一切眾生具有天真純樸的自性上，返本還源。聖賢見素抱樸，少私寡欲，回到敦厚莊重，未經雕琢的本質，也即是回到「道」上。他與宇宙運行，與萬物為一，歸根復命，縱使從心所欲，也絲毫不違反天道，犯越自然的規矩。故我們若要學佛，倒不如先老老實實地學會了做人的規矩。你若不再損人利己，做傷天害理的顛倒事，人道圓滿了，佛道也自然會成就。

詩人陶淵明在〈歸去來兮〉中感歎：「歸去來兮，田園將蕪，胡不歸！既自以心為形役，奚惆怅而獨悲！悟以往之不谏，知來者之可追。識迷途其未遠，覺今是而昨非。」

雖然是一首田園詩，但對於學佛的人卻另有一層深邃的意味。所謂「田園將蕪」，象征我們的心地荒蕪一片，無明的野草叢生，堵塞了自性光明。為什麼我們還不回到本來家鄉？因為我們自久遠劫來，流放異鄉，忘了懷裡揣著的無價摩尼寶珠，反而循聲逐色，在生死激流中翻卷。我們應該回來西方極樂世界，然後倒駕慈航，來接濟娑婆世界的疾苦眾生。心神已被身軀所支配，被無明當了家，自己不能任運作主，故詩曰「心為形役」，怎不值得我們黯然神傷，悲恸哀歎？

不過，我們「若悟以往之不谏」——也即是孔子所說的「今年五十，而知四十九年之非」——仍不算太晚。只要知道有「來者之可追」，向光明的大路勇往直前便是。我們既覺察從前的迷途尚未太遠，便應該醒悟「今是而昨非」——也就是說我們明白從前虛度光陰是不對，現在學習佛法是對的，便應該改過自新，重新做人。以往種種，好比昨日死；以後種種，好比今日生。

不求大道出迷途，縱負賢才豈丈夫；
百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。
妻財撇下非君有，罪業偕形難自欺；
試問堆金等山岳，無常買得不來無？