南無阿彌陀佛！諸位大德法師，諸位居士同修：

今晚我們討論行門，《執持佛號，秘訣神丹》。前幾次，我們對信願的基本內涵，作了一個簡單的討論。當我們對淨土法門緣起的事理因果，對我們所處的生存環境，我們的身心狀態，有一個智慧的觀照之後，我們就會生起深信切願之心。信願之心生起來之後，就要真修實干了，這就要落實在行門。

淨土法門的行門分正行和助行，正行就是念佛，助行就是淨業三福，十大願王。在正行裡面，我們看到念佛有四種，觀像念佛，觀想念佛，實相念佛，持名念佛，這四種都屬於念佛法門當中的念佛法。

首先看觀像念佛，就是觀想阿彌陀佛的相好呀。在佛經裡面，對佛像的最早的造像，源於釋迦本師到忉利天為母說法，當時有一位國王，叫優填王，非常思念佛陀，所以就請大目犍連尊者，帶著三十二個能工巧匠，到忉利天，佛為一個巧匠講一相，然後這三十二人再下來，塑造佛的三十二相，用旃檀木來雕刻，雕刻佛的等身相。三個月之後，釋迦本師從忉利天下來，最先來迎接的就是這尊旃檀雕像，雕得是栩栩如生，跟佛陀放在一起都分不出真假。佛於是說，造像功德無量，消業障、開智慧，生天這樣的功德。那麼觀想佛像，有三十二相，順逆都可以觀想。但主要是要觀想白毫呀！白毫是三十二相的核心相，觀想白毫相成就，三十二相乃至無量的相好都可以統攝，這是觀像念佛。

觀想念佛，就是觀想西方極樂世界依正莊嚴，這就是《觀經》給我們展示的方法。那麼，第一觀的日觀，觀想這個落日狀如懸鼓，要開目，閉目這個落日都現在眼前。然後再要觀想水，水觀，要觀想那個澄清的水呀。水觀馬上轉為冰，冰想呀！這個內外明潔的水變成冰，冰再一轉想就是琉璃地，琉璃地想。前面的日觀，水觀，冰觀呀，這都是屬於借助娑婆世界我們所熟悉的狀態，作為契入西方淨土，真正依報莊嚴的前方便，觀想琉璃地成就，才能成就往生。這種以後從它的樹觀，樓閣觀，蓮華觀等等次第過去，很不容易呀！所以這叫觀想念佛。

實相念佛就是這種離開生滅、有無、能所的對待，契入到自性清淨心，所謂自性天真佛，這是實相念佛。一般宗門下的，就是直接指向這個父母未生前的本來面目，本地風光，實相念佛。

那麼下面就是持名念佛，就是念這句南無阿彌陀佛呀！在這四種念佛當中，前三種都有它的困難：觀像念佛，像在的時候勉強可以觀一觀，像一離開觀想難成；觀想念佛，西方極樂世界依正莊嚴非常地微細，我們能觀的心非常地粗劣，所以觀想難成呀；實相念佛也不是我們凡夫所能契入的。所以唯有持名念佛，簡單，直接，而且功德殊勝呀！因為這句名號，既簡單又能融攝前三種念佛的功德，這句名號具足阿彌陀佛的三十二相、八十隨形好，念佛契入到一心不亂時，阿彌陀佛就現在眼前，所以持名念佛含攝觀像念佛呀！這句名號具足西方極樂世界全體的依正莊嚴，念得一心不亂，不作觀，就自然顯現西方淨土的依正莊嚴，所以持名念佛含攝觀想念佛。這句南無阿彌陀佛的名號，就是阿彌陀佛的佛心，就是實相，就是一真法界呀！我們安立在彌陀的名號當中，念念都是這句阿彌陀佛，就是實相念佛。所以持名一法，含攝前三種念佛，而且單刀直入，開門見山，不假方便呀。

持名何以有這樣殊勝的德用呢？這實在是體現了阿彌陀佛普度九法界眾生徹底的悲心和智慧呀！我們在討論阿彌陀佛大願緣起的時候已經談到，阿彌陀佛是用五大劫的思惟來建構四十八大願，其中一個主要的課題，是要找到一個普度九法界眾生的方法呀！而且這個方法一定要簡單、容易呀！如果稍微復雜一點，只能夠度一部分、某一類別的眾生，就不能實現平等普度，所以法藏菩薩在考察他方，無量無邊眾生的根性，好樂的基礎上，最後從悲智心流現了一個以名號度眾生的方法。法藏菩薩偈頌說：我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中。法藏菩薩表述，我如果成就無上正等正覺的話啊！我一定要建立一個名號——無量壽，無量壽就是阿彌陀佛的名號，阿彌陀佛就是無量壽佛。因為無量壽即是寂靜，淨極光通達就有光，無量光無量壽就是阿彌陀佛。那麼眾生聞到了這個阿彌陀佛的名號，就會覺動他的善根，生起願往生心，那麼這一念願往生心，都能蒙彌陀威神願力的加持，俱來我剎中，都能往生到我的剎土。所以法藏菩薩因地當中，這種以名號度眾生的願心，在他自然而然成就大願自致而成阿彌陀佛的時候，就在果地上來酬答他因地的大願！所以這句南無阿彌陀佛就遍傳虛空法界，作為傳達阿彌陀佛全體的悲心願力的一個載體。

這句名號我們來表述它，簡單是它具有的第一個特點，簡單特點在我們表述就是方便。諸佛如來的悲心願力，最終要體現在他的善巧方便上！如果說你講得很有智慧、很有慈悲，很威神、很平等，但是眾生很難接納，不能下手，那不行，一定要方便。念佛法門是方便中第一方便，只要念佛就是無上甚深的修行，就能得到不可思議的大利益。

那麼這個方便的方法，為什麼能得到大的利益呢？這裡就體現了第二個特點——莊嚴。那是阿彌陀佛把他因地當中呀，無量劫以來備修菩薩六度萬行，所有的功德呀，以及果地上佛的十種力，四種無畏，十八不共法，涅槃的種種的功德，來莊嚴這六字洪名呀！所以這六字洪名成為萬德洪名，就是阿彌陀佛所有的功德來莊嚴的這句名號，這句名號具足了所有功德，我們稱為名具萬德。既然名號具足阿彌陀佛所有的功德，那麼阿彌陀佛是法界藏身呀，法界藏身是諸佛之王呀，所以名號換句話來說，是具足著十方三世諸佛如來所有的功德。我們要認識這一點，我們才知道，我們每天念的這句名號是多麼地不尋常呀，多麼地沉甸甸呀，十方三世一切諸佛如來的法報化三身，乃至佛的果地上所有的功德，都在這六個字裡面。它是無盡的寶藏呀！那麼我們每一聲去念這句名號，都是開采這個寶藏呀！我們能把六字洪名的寶藏完全開顯出來，我們也就成佛了，萬德洪名，名具萬德。

含藏在名號裡面的萬德，是要等待我們開啟的，所以我們念佛就是名召萬德。我們每一聲念這個名號，就把這名號內具的萬德召喚出來，挖掘出來，挖掘出來的佛的功德，就變為我們這些凡夫眾生的功德。這就全攝佛功德為自功德，為我們自己的功德。這種攝過來的功德成為我們的功德，是法爾自然的，因為阿彌陀佛所有的功德就是為我們來積累的，就是要遺傳給我們的，恩賜給我們的，我們挖掘出來，就是我們自己的。於是佛的果地上的功德，傳達到我們凡夫修行的因地呀，就叫香光莊嚴！阿彌陀佛果地上的法身香，五分法身香，戒、定、慧、解脫、解脫知見，五分法身香和般若智慧光，一切種智的光明呀！就來莊嚴我們的本覺心佛，所以我們就香光莊嚴了。

我們凡夫眾生雖然具有無量光壽呀，有無量的德能，但是我們無明厚重呀！遮蓋住了，就好像我們身上沒有香，但是放在一個有香的旃檀木旁邊，久而久之就染上了這個香，如染香人，身有香氣呀！所以我們念佛就跟佛的氣氛對接呀！我們想一想，如果一個人能念三萬聲佛號，五萬聲佛號，這個人就有佛氣，就有佛味呀！就有佛光呀！就有佛慧呀！包括他就有佛相呀！你看能念幾萬聲佛號，他的相貌都趨向於跟佛的相貌，那麼身心柔軟，那麼慈眉善目！如果我們不念佛，天天就念鈔票，天天就念冤家對頭，那都是半恐怖分子呀！一切法由心想生呀！現在有很多女同胞要美容，她不知道念佛是最好的美容術啊！像佛一樣的呀！佛菩薩那樣的容光煥發，而且青春永駐。所以，不能放過這個最美好的美容術！

那麼我們想到這句名號，真的有時候我們念它，不了解它真正的價值所在呀！我們用可能比較輕視的心去念，總覺得哎呀我水平不行呀，我各方面不行，人家有水平的人都去打坐、參禅、閱教，我沒有水平就念佛，湊合著念佛吧。如果你知道這句佛號當中，具足著十方三世諸佛如來所有功德的話，你是用什麼心情去念佛啊？！若人但念阿彌陀，是名無上深妙禅！這句阿彌陀佛，我們只要在念南無阿彌陀佛，這是超過世間所有的禅啊！因為名號就是彌陀的心，此身已在含元殿，何須覓人問長安呀！所以我們能夠深信這句名號、執持這句名號，我們這一生真是占了個大便宜！這是大智慧的表現，是我們善根福德的顯露，我們認識到它是一顆無價的摩尼寶珠，你不要把它看作一根草，或去換一個糖葫蘆吃呀！

這句名號可以讓我們頓超三界六道輪回，讓我們快速成佛，所以這句名號不僅僅說，讓我身體好一點啊，讓我壽命長一點啊，讓我在陰間多幾個元寶花一花呀，不是這個的！阿彌陀佛為了成就這個名號，恩賜給我們，他無量劫以來獻出的生命呀，骨頭高於須彌山呀！流出的鮮血多於四大海呀！是這樣成就的。

所以這個持名念佛呀，這個名號當中是莊嚴，這個名號是從阿彌陀佛的大平等心，清淨心裡面流現出來的，它真實呀！不是從阿賴耶識，心意識裡面出來的，阿彌陀佛發大願的時候就已經是登地菩薩了，地上菩薩了。阿彌陀佛又稱為無量清淨平等覺，漢譯本的這個經名，仍然還是講阿彌陀佛名號，就是無量壽的意思。清淨、平等就是壽的意思，壽就是寂定了，就是空啊，畢竟空無所有呀！那麼我們說怎麼做到平等？唯有契入到空性才能平等。你在那種現象界，在那種有相的狀態當中，是永遠不平等的，有對待就不平等，所以有空才能夠無相，無相才能一相，一相才是平等。這個平等就要從清淨的空性當中生發出來呀，所以這句名號是無量功德所成就的，含攝著所有的法門，這樣的一個修行的方法。因此我們理解祖師，特別是蕅益大師，特別強調，信願持名念佛一法，是圓收圓超一切法門。圓收一切法門，表明豎與一切法門渾同，那麼圓超一切法門，是迥異一切法門呀，橫與一切法門迥異，它有大不可思議的秘密存在，這個秘密，就是這句名號是法界的秘密呀！因為諸佛如來，阿彌陀佛這種法身的功德，報身的功德，涅槃的功德，是無形無相的，無形無相的功德傳達給我們眾生，一定要借助一個有形相的，有音聲的，有相的中介來傳達，用有相來寄托無相，是這麼一個關系呀！

我們修通途法門，要講到怎麼契入到無念、無相、無住的心體去，那麼對我們來說很難，因為我們的心，念念都是攀緣啊！所以念佛法門就是以毒攻毒，用兵止兵，進入無念並不是凡夫的水平所能做到的，你還是有念，但這個念，原來是念五欲六塵，現在就念這句名號。五欲六塵，你越念越輪回，念這句名號，這句名號是佛心，是清靜，是般若，所以越念越讓我們醒過來。就住在這個相上，這個相是清淨的相，這個相當體就是空性。所以就住相證果，證到菩提正果，無相的功德借助有相的行為來寄寓。因此念佛法門有個特點，指方立相，住相證果呀！這裡就以名號的建立來傳達給我們。昨天我們講到光明，十二光如來，乃是阿彌陀佛無量光如來，在這句名號當中就有光明的功德，光明和名號同源，是作為普度一切眾生的兩個重要的操作手段。所以念佛法門它很簡單，操作很簡單，原理卻是非常地深邃呀！這是八地的菩薩思惟了五大劫才想出的一個方法，就像編程序呀！四十八大願就是西方極樂世界，包括普度一切眾生的軟件程序，要編好呀！編好了在果地它就是無作妙用，自然地去運作，只要我們一接通，四十八願的所有的功能，就顯現出來呀！

那麼這句名號，我們要念呢，要有一些前提：第一是信願，第二要一門深入。其實一門深入與信願正好是成正比例的，他信得深才能夠念得切啊！才不受其他的法門所動搖呀！往往信心不夠的時候，容易被人動搖。人大多有一種喜新厭舊、這山望到那山高的心理特點，如果信心的根沒有扎下去，信的力量沒有生起來，就很容易被其他異解、異行的法門所動搖呀！所以有鑒於此，徹悟大師曾經這樣表達：一個人堅定地相信這個念佛法門呀！忽然在他念佛的時候，有一天，達摩祖師現前了呀，告訴這個念佛人，說我有直指人心的，見性成佛的深妙之禅呀！你只要把念佛放下來，我就傳給你這個深妙之禅呀！馬上成佛，見性成佛呀！這時候該怎麼辦呢？這時候一個真信念佛法門的人，要向達摩祖師頂禮呀！雖然祖師有深妙之禅，但我原來已經聽聞釋迦本師的教誨，發誓要念佛求生淨土，我不敢違背自己的誓願呀！這第一關透過了呀！又在念佛過程當中，忽然，釋迦牟尼佛現前了，跟這個念佛人說：哎呀，我原來講的念佛法門，只是一個善巧方便，現在我有更好的法門呀！讓你得到更殊勝的利益，你可以放下來，我傳授另外一個法門給你，這時候該怎麼辦？這時候，一個真信念佛法門人，向釋迦牟尼佛頂禮，說雖然佛有更好的法門，然而我原來已經聽聞您老人家傳授給我的法門，已經發誓要念佛求往生，我不敢更改我原來的發誓。那麼，一個念佛人，雖然祖師現前，甚至佛現前，勸他改變念佛的信仰，念佛的行持，他都不動搖，這才有點決定信相。他有決定的信心呀！那麼在世間當中，雖然有種種的不順，種種的困境現前，哪怕所受的痛苦，就像那個熾熱的火輪在頭頂上旋轉，那是最痛苦的！頭頂上敏銳的神經組元很多，感受這種熾熱的極大痛苦，但是你都不改變自己念佛的決心呀！這是一種。另外一種，雖然你生活很富庶，很順利，你甚至能享受到轉輪聖王微妙的五欲，在這樣的狀態當中，你也不迷失自己，不放棄念佛法門。世間上的順逆境界都不動轉，這才有點真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，求生淨土的樣子。我們不要哎呀念念佛，我們前幾天的問答，你看我念佛念得生活也不順了，越念越灰心了，就不想念了。甚至忽然之間這個時間賺了很多錢，我現在就很快樂，就是極樂國，也不想去了。所以這些都是見地透不過去，信心沒有堅固，我們就在這裡左右搖擺。這一搖擺，甚至就是一般的氣功呀，一般的其他法門一來，都跟他跑了。我們大陸就有這個現象，一下子修禅定，一下子修某個開悟的法門，一下子修某個氣功，他佛號又不念了，這個信心是很微淺呀！就由於，我們對這個名號的功德，太缺乏了解！所以信心建立之後，我們一定要一門深入，這個一門深入很重要啊！

人做事一定專心致志呀！我們看《莊子》啊。有一天，孔子帶著幾個學生，周游列國，在一個森林裡面，看到一位駝背的老人，駝背老人他用一個竹竿粘那個蟬，就是“知了”，他一伸手臂，就粘捕一個蟬來，好像撿袋子裡的東西一樣。當時，孔子和幾個學生就覺得這很神妙啊，為什麼他能達到這個水平呢？就問這位駝背的老人，是用什麼樣的訓練方法，達到這個效果的。這個老人就說，我有我的辦法呀。我開始為了訓練抓這個知了，練習在我的竿子上，累起兩個丸子，它不掉下來啊，如果能這樣做的話，失手的情況已經很少了。然後，他練習累起三個丸子在竿頭上，而不掉下來的話，那麼失手的情況十次不會超過一次了。當他累起五個丸子而不墜落，手臂非常平衡，眼睛非常專注，就會像在地面上拾取一樣容易。那麼，在抓的過程當中，雖天地之廣，萬物之多，但在這個老人的眼裡，只是這個知了的蟬翼，即蟬的翅膀，就是他的整個世界，他就能達到這個水平，就像撿東西一樣的撿過來。所以孔子非常感慨，這就是其神凝啊，精神凝聚在一個地方，用志不分，才能得到這個效果。

無論是做世間的事業，還是出世間的道業，一定要用志不分，一心一意，全神貫注！精力不能分散得太多啊！我們在這世間也看到，如果是一個天生的瞎子，他眼睛瞎了，他的聽力就很敏銳啊！如果他的耳朵聾了，那麼他的眼睛就很犀銳，可以明察秋毫呀！那個戰國時期的大音樂家師曠，為了使自己辯識音樂的能力上去，他就故意把自己的眼睛熏瞎了，一熏瞎了，他的耳根功能馬上就上去，他就能夠聽到那個國家的音樂，就了知國家的興衰，聽到一個人講話，就知道他的命運呀！所以《陰符經》講絕利一源，就是把所有分散我們注意力的東西，把他杜絕，集中在一點上，他就用師十倍，所產生的效果跟你分散的狀態相比，就提高了十倍。如果三反晝夜，你精益求精，就專注在一點，精益求精，那是用師萬倍！那是幾何級的增長，就是比你分散的狀態，提高到一萬倍的效果。

這些道理上是相通的，我們念佛也就是要絕利一源，念茲在茲，全力以赴！要在這個名號當中不斷地反復，不斷反復。因為這個名號開始對我們很生疏呀，我們熟悉的都是五欲六塵，那些不需要我們作意，它就來了，在我們的頭腦當中，是這種來來往往，而這個佛號如果我們不很作意的話，提都提不起來。所以一天到晚這麼生疏，就在這個佛號當中，感受不到這個佛號的功德，這個無盡的寶藏，你一點法財，一點法喜都開顯不起來。開啟不起來，念了十年八載，越來越沒有味道，覺得這個法門不行，他不知道是自己不行。所以我們看到很多念佛人學了若干年，由於這個信心提不上來，知見透不過去，功夫不能得力，他就念得實在是太無聊了，太無奈了，太枯燥了，太沒有利益了，就很容易退轉。

絕利一源，一門深入，開始一定要從數量下手。這個，善導大師，蓮池大師，蕅益大師，這些祖師都是奉行計數念佛呀！蕅益大師告訴我們是若三萬、若五萬、若十萬，那三萬是作為一個底線呀！現在我們眾生，生活在這種非常緊張、忙碌、快節奏的社會當中，我們就算降低條件，降低到至少不能少於一萬，如果你說你是個念佛行人，一天一萬聲佛號都念不到話，你絕對在這個佛號當中得不到法喜。所以我們現在東林寺為什麼在舉行一個月一次，十天百萬聲佛號的持念，就是首先你要經過這樣的功夫，讓你在名號當中獲得消息，獲得信心，得到喜悅。你閉關十天，我們給你送飯過去，一個人一個寮房，一天十萬聲佛號，必須完成，不完成你不能睡覺呀。我們在第一次念百萬佛號的時候，有一個信眾，說我念不完怎麼辦呀？我說你念不完就上吊呀，當時我這樣回答心裡還忐忑不安，如果他真的上吊了，到時候還會追究我的法律責任呀！但是這句話對他產生了正面作用。這個居士還真是把這個褲腰帶解下來放在桌子上，我念不完就上吊。他一旦發起這個心，那一定能念完嘛，所以他一百萬念下來，非常歡喜啊！所以要動真格呀，你看我們昨天晚上，淨宗學會的一位居士，他這兩天發起了信心，昨天晚上就開始干了，自己去念一百萬去了。他說他不能等，再等兩三天，說不准又退心了，好不容易發了心，馬上趁熱打鐵，關起門來，先念一百萬再說，這很好。是否有信心和願力就體現在你的行為當中，你說你很有信心，你很想往生西方極樂世界，然而一天到晚看不到你念幾句佛號，而且還美其名曰：我能夠不念自念呀，我能想起就念呀，你們一天到晚還計數念佛是著相呀，是執著。他自己不干，他還貶低別人，這種情況是非常不可以的，一定要真修實干呀！持名呀！總之，在這個修行方法當中呀，首先是一門深入。

然後在念佛的過程當中呀！須反念念自性，性成無上道呀！觀世音菩薩，從耳根圓通開始，原來的聞性，都聞外面的音聲，現在要旋轉原來顛倒的聞機，聞自己能聞之性。能聞之性就是不生不滅的自性，這個不生不滅的自性就能成不生不滅的佛果，所以我們要旋轉呀！念佛法門就可以融攝這個耳根圓通，含攝根大圓通。聞自己念佛的聲音，不要聞外面的聲音，所以叫念清楚、聽清楚。但是念清楚、聽清楚這個心還會跑，所以還要加上記數清楚呀！我們在自己和他人的很多修行實踐當中，也都感覺到印光大師提供這個十念記數法很好！有時候我們在念佛堂念著念著，真的，如果你腳步很隨便，這個聲音又很輕泛地過去，很浮滑地過去，就很容易打妄想，一打妄想，這個心就攝不過來，就會覺得，念得很無奈呀，所以一定要攝心！怎麼攝心？就是給第六意識派一個任務，你不派任務它就東想西想，是不是啊？在念佛的時候，又想著家裡怎麼樣呀，我的工作怎麼樣呀，他怎麼對不起我呀……，這些雜念都會浮過來，包括原來做過的事再琢磨它，我做得對不對呀？那句話妥當不妥當呀？而且在念佛的時候，你想這些東西，還想得比平時不念佛的時候更清楚，更明白，跟著念頭跑，這個妄念一定要擋住呀！這句佛號一定要如香象過河，要截得住這是個意識流，截住它！如果截不住，有時候就是十天百萬佛號閉關呀，那也是很痛苦的事情，他一到面對自己的時候，這種所有的妄念就都起來了，原來記不清楚的，在那個非常陰暗角落的事情，都給他翻起來了，原來好像很見不得人的事情，它也很明白地呈現在自己面前了呀！特別那些很粗重的煩惱，這些一過來，自己就容易控制不了，控制不了就很麻煩，控制不了他在那個關房裡面就待不住了，恨不得把那個門一拳打碎，從那裡跑出來。他受不了的，所以一定要這念頭控制得住才比較自在！原來我們在一個寺院，有個比丘師父在那裡啊，最後他好不容易十天出來了，到我這來交流。我問他這次念得怎麼樣，他說，哎呀！別提了，我在第六天痛苦死了啊！我真想出來了，出來吧，怕人家嘲笑我，我就在裡面煎熬了四天才出來了。他的主要原因就是這個念頭擋不住了，就是跟著這個妄念走。所以我們一定要都攝六根，淨念相繼，把這個眼耳鼻舌身意六根，一定在這句名號當中攝住它們啊！使這句名號像很深沉地過去啊，截住這個妄念流！這個淨念相繼不間斷，不夾雜，他才是越念越輕松啊！越念越愉快啊！在你淨念相繼的過程當中，連時間的觀念都會改變，似乎很漫長的十天在你感覺當中它很快就過去了，甚至有時就覺得，怎麼這麼快就要出關呢？他不想出來，他念得很愉快啊！我們這幾次參與的居士交流，有居士說一天念二十個小時啊！念念阿彌陀佛，念念阿彌陀佛覺得時間過得很快，很快，攝心！那麼如果這樣去念的話，這句佛號就會在我們的身心產生作用啊！

我們從作用來看，可以分為幾點。念這個名號能夠消業障，我們無量劫以來是造作了無量無邊的惡業，如果這個惡業有體相的話，盡虛空容納不了。所以我們修行一定要消業障，忏悔業障。消業障最好的方法是什麼？我們講忏悔有作法忏，有取相忏啊，以上兩忏均屬事忏，有無生忏，屬理忏，就是實相忏啊！那麼念佛法門的這個執持名號，忏悔業障的功能非常殊勝！《觀經》告訴我們，至心稱念一聲南無阿彌陀佛，能消八十億劫生死之罪。龍樹菩薩在《大智度論》也告訴我們，有人曾經毀謗過大般若，啊！這個罪業很重，他修行很多其他的忏法都不能忏除，而修念佛三昧專持名號，能忏除他誹謗大般若要下無間地獄的罪業。龍樹菩薩造的《大智度論》，這是一部解釋般若系經典的論著，然而這部談空性的論著處處贊歎淨土！其中他提到一個公案啊！有一位比丘一生只讀《金剛經》和《阿彌陀經》，他往生火化時，這個舌根不壞，往生時有天樂盈空、異香滿室、幢幡在虛空中的瑞相，大家都能見證到。之所以出現這個情況，龍樹菩薩認為他舌根不壞是由於他念金剛經的功德，他那個往生的瑞相是由於他念阿彌陀佛的功德！金剛經的空性和阿彌陀佛的妙有，正好是相得益彰！越空越有，越有越空，空有不二，所以他能夠消業障。

第二，這句名號，能夠遇難呈祥，消除一切災難，使那些妖魔鬼怪不能靠近！一個念佛行人，他念佛就有光啊！我們是看不到啊！但是其他鬼道的眾生天道的眾生能看到。

蕅益大師生前有一位道友，也是那個時代的高僧，他出家以後就在一個山頂上蓋了一個茅棚，專門念佛，不修其他的法門。為什麼他那麼相信念佛法門呢？這位同參就說出了他出家的因緣。他說他原來是一個商人，跟了一個朋友都是經商的，一塊到外地去經商。不幸的是他那個朋友在外地生病去世了，去世以後他就把他的朋友埋葬了。辦完這個喪事，就把他朋友的衣物帶回來交給他的妻子，然後他的妻子這時候產生了懷疑心啊！說你們倆人去了，怎麼就你一個人回來？那是不是你謀財害命了，把我的丈夫給謀害了？這樣一來，這一位就感到非常地冤枉啊！就很痛苦啊！他所以就趕回去，到那個墳墓，因為新墳不久，就跟他的朋友說，那就是人和鬼的對話，在墳上痛哭，說你的家人在冤枉我，現在你得跟我回去啊！來對證，來洗刷我的罪名啊！那個鬼還能跟他對話啊！那個鬼朋友說：好！好！那我跟你一塊去，一塊去。這兩個朋友，一個活人，一個鬼嘛，就走在路上。但他正走在路上看到一只老虎，這老虎一來，這個人就情不自禁地念阿彌陀佛，阿彌陀佛！這一念這個老虎也就離開了！你看這老虎聽到這個聲音都能夠身心柔軟，由這個例子表明啊！凶狠的老虎如果你能站在那裡，你也不要跑，就很穩定地念佛，這個老虎會搖搖尾巴，看一看離開。為什麼？因為念佛有光，這光照在老虎身上，老虎那種殘暴的心都能變柔軟，它就沒有了吃人之心啊！那麼這個老虎走了之後，這個鬼很害怕地說，哎呀！你剛剛嚇了我一跳，他說怎麼嚇你一跳？他說你的胸口放光啊！這人說，我放光？他想剛才是什麼原因放光啊？就是念了幾句佛呀！他就想，可能是由於念佛的聲音。他又開始試一試：阿彌陀佛……這一念，光就放得更大了。這鬼朋友趕緊說：不行不行，我不能靠攏你了，這個我不能跟你走，你還是自己回去告訴我的家人，怎麼怎麼啦，這鬼就離開了。這樣一來，這人就覺得原來念佛能放光，鬼靠攏不了。他由於這個因緣，對這個佛號產生了信心，以後就出家了，出家後就專門念佛，成為了那個時代的高僧啊！能夠跟蕅益大師成為同參道友的那是什麼水平啊，就是專門念佛。

在古印度也有這樣的公案。有一個國家，有一位羅剎鬼啊！專門吃人！由於吃得太多，所以國王就與羅剎鬼談判，說你不要隨便吃人，我一天供給你一個人吃啊！供給一個小孩啊！這個羅剎答應了，答應了以後就一天供一個小孩。那麼全國就每家輪流啊，輪到哪家就要拿一個小孩出來。結果就輪到一家，只有一個不到十歲的兒子，他家今天就要送小孩出來，不送是不行的。小孩要放在神廟前面一個缸子裡，白天安置好，羅剎半夜要來取食的啊！他家是信佛的，那麼這個父母就告訴這個小孩，他說你坐在這個缸裡面，你就合掌念阿彌陀佛。這個小孩也想到九死一生，看看是不是能夠救一命啊！所以非常懇切地念佛啊！念佛中不知不覺地到了半夜時分，一陣風刮過來，但是這個羅剎今天晚上靠攏不了。這羅剎鬼就退了，退回去了。第二天早上小孩父母和其他人一看，這小孩還在那裡阿彌陀佛，阿彌陀佛呀！哎呀！這下全體國民都像舉著凱旋的英雄一樣，把他扛在肩上，歡歡喜喜地回家了啊！這國家自這以後，再也沒有羅剎鬼來搗亂了！念佛卻鬼啊！

這個念佛還能夠治病。現在我們不是醫療費很高嗎？天天生病，啊！須知阿彌陀佛是無上大醫王啊！六字洪名是阿伽陀藥。阿伽陀藥梵文是什麼意思？就是萬病總治。其他的藥方是一個藥方治一種病，唯有這個藥方——南無阿彌陀佛，是一個藥方治一切病啊！無論是我們的身體上的病，還是心理上的病，都能夠治療啊！那麼，為什麼能治病，這裡面是有道理的！因為這句名號有佛光啊！有阿彌陀佛的光明，就是這光明能治病。我們身體有許多的細胞啊，如果每個細胞都處在一種正常的、活躍的狀態，我們身體也能放光啊！如果每個細胞都處在激活的正常放光狀態，那它的免疫系統就很強啊！有很多免疫系統下降，是因為我們很多的細胞都壞死了啊！不活躍了，黑漆漆了，所以各種病它就容易乘虛而入。那麼這句佛號能夠引發我們的心光，名號當中又有光明，這個光明能治病。《無量壽經》記載阿難蒙釋迦本師的教敕，願意見阿彌陀佛，所以向西一頂禮下去，稱念南無阿彌陀佛三藐三佛陀，這一抬起頭來就看到阿彌陀佛在虛空中，如黃金山，光明熾盛，這個光明當中，把這個西方極樂世界，天堂乃至三惡道的所有境界全都展開了，你看在光明當中就沒有空間的概念。我們的空間——三維空間長、寬、高，加上一維的時間，共四維，叫四維時空區，都是我們業力虛幻的境界。在一真法界，時空是融在一起的，佛光當中，就超越了這種空間，使我們平時看不到的二維空間，五維空間，六維空間，N維空間的境界全部打開。然後，這個光明照射的時候，有幾句重要的經文，大家注意：一切盲人，就是瞎子，都重見光明，一切聾子，都聽了到聲音，一切駝背的人，都挺直了他們的腰桿，一切疑難病症，都得以康復，一切瘦弱者，全都變得強健，一切愚癡者，則全都更黠慧。這就告訴我們，彌陀光明所照之處，能夠治愈種種身心疾病啊！

古往今來，淨業行人在念佛的實踐中，治病的例子太多太多了。在十天百萬佛號閉關中，有很多居士，包括我們的僧眾，反映原來進關的時候有很多病，十天下來，有很多病就沒有了！2002年冬季打一個佛七，那個佛七從早上四點鐘念到晚上九點鐘，中間不間斷，中午也不休息。有一位比丘師進去之前有肺結核病，拍的片子肺部有一塊陰影，他是帶著發低燒參加念佛的，但是這一次由於他病了好幾個月，感覺到這個身體太苦惱了，所以他發起了一念猛利的厭離心，覺得這個身體太苦了，我這次哪怕死就死在這個佛七裡面，不怕！他就作好死的准備，就來這裡念佛，念了七天他都伴隨著發燒啊，感冒啊，最後兩三天比較正常一點，到了第七天一念完佛，他趕緊下山。畢竟還是身見嘛，盡管他想無所謂，但是真正覺得病還沒有好，還是有所謂的，所以他就趕快去檢查一下，看看這個病怎麼樣。一檢查，一透視，那個醫生說，你原來是不是誤診呢？你現在什麼事情都沒有啊，沒有陰影了。這個事情發生在這個比丘身上，他忽然感覺到對這個名號，念佛，產生了很大的信心！這個不可能是誤診的，都有拍的片子在那裡，就七天下來，把他的肺結核治好了！我們東林寺打佛七，有很多。我上次正好出來碰到一位居士，我說你從哪過來，他說從湖南過來，他聽到東林寺，冬季佛七，非常喜歡，一定要打完這佛七。他在這個佛號當中，得到的利益太大了！十年前他就是一個食道癌患者，在他的病房裡面，住著三個病人，唯有他念佛。由於癌症基本上都在轉移狀態了，醫生叫他還是回家，想吃什麼就吃什麼的，這樣的一個話了，他就懇切地念佛。有一次坐出租車他念佛，他說念、念、念，念到忽然感覺到全身一股氣流從那個頭頂下來，全身好像細胞在發熱，然後再一看，空中現出阿彌陀佛了！有這個經歷回去以後，慢慢他的病就好了，然而他同房間的兩個病友都去世了。所以這個念佛一定能治病的，要堅定不移地相信。現在，我們還正在想動員那些艾滋病人，也來念佛。艾滋病——聽說這是絕症呢，但我們了解到，艾滋病毒在那個溫度，在血液的溫度上升到50～60熱度的時候，艾滋病毒就會被殺死。如果真有一批艾滋病人，能夠行般舟，看看會怎樣。念得少了不行，一定要行走七日七夜，乃至十日十夜。因為我們有這個體驗，行走幾天以後全身的血液非常地熱，整個頭頂非常熾熱，好像要冒出熱氣。因為那個走的話，腳的神經、穴位通全身，你在不斷地走當中，這整個的血液非常熱，在這種的狀態中，它是有可能殺死艾滋病毒的。當時有個人說，如果你能哪怕是能夠使一個艾滋病人HIV抗體轉陰，那是不得了的事情。這個不得了的事情，我們可以試一試，完全可以試一試。反正這艾滋病，既然說是一個絕症，那就拼一拼嘛！阿伽陀藥，服一服，而且病得越重越要發勇猛心，把生命作為賭注，你去經行念佛七日七夜，決定有成效。艾滋病人太苦，特別是在大陸有蔓延的趨勢！這個很苦呀，那些艾滋病人，有時就走向深山去自殺。也受到社會歧視，有一個艾滋病人去理發，他為了怕傳染到別人，就跟理發師傅說，師傅你稍微注意一下，我是一個艾滋病人，那個理發師傅一聽，嚇得趕緊把工具一放就跑了！不僅他跑了，整個房間的人全都跑光了！其實也是社會對艾滋病的傳播機制不了解，了解了就不一定那麼恐懼，由於不了解才恐懼。所以我們對艾滋病人也確實要有一種愛心去對待他們，畢竟很多是無辜的，甚至即便他做錯了什麼事情，我們也要用寬容的，慈愛的態度去對待他們。如果我們越是這樣的害怕，遠離他們，他們的仇恨感就越大，這樣不好。我們看到，現在世間上的疾病，太多呀！要把阿彌陀佛大醫王介紹給大家，要介紹給大家，首先我們自己要真修實干，我們要自己身心健康。念佛一定能治病，這是千真萬確的呀！

持名念佛，還能夠令我們在無佛的時代見到佛呀！東林祖庭慧遠大師三次見到佛，劉遺民居士也見到佛。宋代有一位葛濟之夫人，她的丈夫是修道家仙學的，她就常常想勸她的丈夫來念佛。她的丈夫呀，不相信這些。這葛濟之夫人天天織布，織布她有一個習慣，拋一下梭就念一句佛號，織一下念一句佛號。這樣，她在織布的過程當中，都不間斷地念佛。她一天就在念佛當中，忽然看到虛空一片光彩，清明光彩，她抬頭一看，是阿彌陀佛在空中現前，葛濟之夫人趕緊頂禮。她丈夫，葛濟之這個修仙道的人，感到驚奇詫異，他也能看到佛的一個半身呀！包括鄰居都看到，都來頂禮，這葛濟之也跪下頂禮，持續了半個鐘點，祥雲滿空，慢慢消失。那麼這個事情以後，葛濟之就放下了他的仙學，來修念佛法門，這實在是阿彌陀佛慈悲到了極點。因為阿彌陀佛有六種神通，眾生有什麼念頭，如來悉知悉見。我們的一切行為，阿彌陀佛有天眼通，能看到，我們一切語言，阿彌陀佛有天耳通能聽到，我們一切的念頭，阿彌陀佛有他心通能了解到，所以我們千萬要做老實人，念頭都不能騙過佛，我們就不要去虛假了。那麼阿彌陀佛有六種神通，就知道葛濟之夫人有想度她丈夫的念頭，所以不失時機地慈悲示現，是這麼一種關系。

阿彌陀佛實在是太慈悲了！在我們修行的過程當中，我們都感覺到他老人家的存在啊！當我們要造惡業的時候，他會警覺我們啊！當我們要行善的時候，他會鼓勵我們啊！當我們信心還不夠時候，他現出種種的狀態，種種的瑞相來加固我們的信心，了知他的真實存在啊！這方面例子也很多啊！我原來在北京的時候，有一位台灣的居士，有一天來找我，談他母親往生的情況。這位台灣的企業家，是受美國教育長大的，對佛教這些東西，原來是一點都不相信的。但他的母親，真的是手不離珠、佛不離口，並且到處為寺院修行人做功德，做了很多，她的家庭比較富庶，屬於貴族家庭。他有一次，就問他的母親，說您天天念佛，您是想求什麼呀？他母親說我念佛是要到西方極樂世界去啊！她兒子說，西方極樂世界存在嗎？您能證明給我看嗎？這是西方式的思維方式，要證明嘛！但他母親說了一句話，很堅定的一句話：“我會證明給你看！”那麼這樣，到了2000年，他的母親沒有生大病，就是有點腸胃不好住院了，在住院的一段時間內，慢慢地身體虛弱了，有個助念小組就幫她助念走了。她的兒子說在醫院倒沒有看到什麼異常，那麼從醫院回來，把他母親的遺體運回來，在路上似乎有那麼一點光明的，他也不在意。然而，就是回來以後有一個現象，讓他百思不得其解，就是他家裡很大，也有個家庭公園，有一個游泳池，回到家，他發現整個庭院裡面有念南無阿彌陀佛的聲音，念佛聲。他開始還以為有哪個念佛機沒有關，到處找，所有念佛機都關了，還是有這個聲音，從虛空裡面，從牆壁裡面，這樣過來，而且不僅他一個人聽到，所有的人都聽到。但是除了一個人，他有一姐夫是一個基督教徒，他聽不到，但所有人都聽到了，持續了兩個星期。他這個受現代科學管理教育出來的人，也覺得這個事情，他是親耳聽到的，親身經歷的，所以他怎麼解釋？他在在台灣問了一些高僧大德，正好他也有公司在北京，他也通過別人介紹跟我來談這個事情，我聽了以後告訴他一句話：這是你的母親很憐憫你，證明給你看！這個念佛法門是不可思議的！阿彌陀佛的加持是不可思議的！他的母親一念要證明給她的兒子看，要他從邪信邪見中回到正信正見。阿彌陀佛是知道了，所以在這個時候給予加持，令這個頑固不化的兒子回心轉意。他到我這裡找我的時候，手裡可是拿著念珠的，開始念佛了呀！

那麼念這句名號，還能得到人天的恭敬禮拜。在四十八大願裡面，有一願告訴我們，一位真心念佛的人，一切天人都會禮拜他，恭敬他！這還是來自於他這個至誠念佛的功德，他的相狀，天人能夠看得到，所以會恭敬他。我們一般的人看人，都是用世間的標准來看的，狗眼看人低，不從他的德行去看，而是從他的社會地位、有沒有錢去看。但真正有德行的人，他是從另外的角度看。一個念佛人，他不一定過得大富大貴，不一定怎麼樣，可能社會地位也比較低下，但是他能夠得到人天的恭敬！我們可以舉兩個小公案。

在元代的時候呀，杭州一帶有鬧饑荒餓死了很多人，那些餓死的人，都放在六和塔後面山上的一個大坑裡面。屍體往上堆，堆得很高啊，每天都有屍體運過去。但是有一位老婆婆的屍體很奇怪，二十多天不腐爛，不僅不腐爛，還有個奇怪的現象，比如她是早一天堆在這裡的，後到的屍體就是覆蓋在她上面，但是到第二天早上，她的屍體又會在最上面，然後再堆幾層，她還是在上面。那些運屍體的工人，包括官府的人都覺得很奇怪，就把她特地挑出來了。挑出來一看，二十多天她身體保存完好，就看她身上有些什麼東西，一找，找到一個小囊，裡面有念阿彌陀佛圖三幅。一看她是一個念佛的人，然後這個事情就匯報給上級去了。上級的官員也覺得這個老太太二十多天肉身不腐，而且是念佛的，好像應該對她有點恭敬，就決定給她買一副棺材，用棺材把她裝起來。准備把她火化，這火化很多人都圍在那裡，就把柴堆好，這一火化，光明非常熾盛，火光中現出佛菩薩像。這樣一來，很多在場的人看到都發起了信心來念佛了。一個老太太得到了恭敬啊！

還有一個邊遠的村莊，有一個念佛的老居士，是一個寡婦，也很寒微啊，很窮！大家都有點瞧不起她，然而她在那裡念佛呀！臨往生的時候，她也得了點病，就是拉肚子啊，痢疾呀！這樣往生走了之後，草草地埋葬，她的很破爛的裙子又有屎又有尿的樣子，這些遺物就放在那裡，大家都很討厭，就准備把它趕緊扔出去、扔出去。就這件裙子，有人將它丟棄到河流之中，忽然見到蓮華互相交錯盛開，五色光彩燦爛耀眼，散布於水面上。哦！這些人趕緊把蓮華撈起來，供起來了！這些不可思議的現象，都是不勝枚舉啊！

所以我們念佛呀！用至誠心念佛，去開顯這個名號當中不可思議的功德，是一定能夠獲得不可思議利益的。這些令我們產生信心的公案，新加坡也會有的，在中國也很多。前幾年我在北京的時候，聽到有一位居士說啊，往生也都令人感動啊！這個居士還不是一個善人，應該，甚至還談不上是個居士，是一個比較不賢惠的女人啊。她丈夫倒是一個虔誠的佛教徒，然而這個女人基本上不盡什麼婦道，沒什麼事就搓麻將。她生了一個兒子啊，這個兒子都不帶啊，都是她的丈夫帶大的。而且她的丈夫念佛，設這個佛龛，她還發脾氣啊，甚至把佛像都拋到地上，說你怎麼念佛的，搞迷信這一套啊，她還講得振振有詞！她是這麼一個女人，也許是惡有惡報啊，有一天她碰到一場車禍啊。這車禍，車就從她腿上壓過，生命是保存下來了，然而呢，兩條腿沒有了！她就被困在床上，困在床上呢，你看她的兒子——北京的四合院，她的兒子就住在她的隔壁，另外成家了——她兒子從來都沒有到這裡看望過她一次。所以對這個女人來說，這時候困在床上，她也是傷心透頂，也感覺到這個世間是沒有什麼意思啊，連她的兒子都不來看一眼，母子情沒有了嘛！她幸虧有個很善良的丈夫啊，還能夠天天幫他做護理啊！天天送水送飯給她啊！她一天忽然對她丈夫說，哎呀！我也想念佛！她丈夫一聽，懷疑是不是她啊！你也想念佛？她說是啊！好好好！她的丈夫趕緊給她找念珠，找念佛機。這時候，這個女人真的開始干了，開始念佛了啊！她的丈夫上班，她自己就在那裡念念念，這樣念了三年。有一天，她對她丈夫說，你今天能不能幫我換一套衣服，我要走了。她丈夫問，你要到哪裡去啊？她說我要到你想去的地方去。這時她丈夫不相信，說是不是你身體不舒服啊？我去給你煮點面條啊！她丈夫不相信啊！然後他就到廚房去幫她煮面條，等到面條端過來的時候，這個女人走了，端坐著走了。當時在北京居士界都在傳這個事，惡人往生了。是她的厭離心真的出來了，這三年的念佛，她是深深地呼喚彌陀的救度啊！太苦了，也太沒有意思了啊！通過念佛，她也反省到自己造作了很多的惡業啊！她有一個忏悔心啊！往生了。

不僅人能往生啊！連那些八哥啊，鹦鹉啊，老鼠啊，貓啊，雞啊，都能往生啊！那麼這些，好像不可思議，實際上這是阿彌陀佛慈悲願力的表現啊！《無量壽經》中常常講到有蜎飛蠕動之物啊！天上的飛蛾啊！地上的昆蟲啊！連這樣的低級生命，阿彌陀佛都要攝受它，攝受它們往生啊！有一個女居士說她原來，本來想出家的，她在念佛的過程當中，出現一個事情。她每天吃完早飯就上閣樓念佛，念十多個小時，她一念佛就有一只老鼠，真的坐在她的炕上啊！跟她對面坐，非常老實地蹲坐啊！念完佛她離開了，這個老鼠它也回家了。她念佛的時候這只老鼠也會來呀，就形成了習慣。最後，有一天，當她念完佛要走的時候，這個老鼠蹲坐在那裡沒有動。沒有動，她仔細觀察，這老鼠還是沒動，再一看，這老鼠真的走了！因為老鼠它是比較機靈的，靈光的，所以它能夠對光比較敏感，這個念佛的老太太，在念佛的時候就能有光啊，這個光是非常慈悲的，清涼的光，這個老鼠在佛光裡面，它就一點恐懼感都沒有，很安詳很穩定，這光所傳達的佛號的聲音，它能夠接納，它每天也陪這位老居士在念佛啊！最後它是在念佛當中走的，這個老鼠也成就往生了。這位女居士經歷過這樣的過程，她說念佛真的是太不可思議，太好了！她說我就老老實實，還是天天念佛吧！那你想，《觀經》也講這五逆十惡的罪都能往生啊！殺父，殺母，破和合僧的罪惡眾生，能夠臨終蒙善知識開導，忏悔念佛往生。我們想一想，我們了解這些是不是對往生更有信心了。我們雖然業障深重，造作了很多壞事，但是還總不至於到殺父殺母的程度啊！那種五逆的罪人都能往生，我們為什麼不能往生呢？雖然我們沒有智慧，沒有文化，比較愚癡，但總比八哥、鹦鹉、老鼠要有智慧吧！那麼這些動物都能往生，為什麼我不能往生呢？阿彌陀佛的大願是平等普度九法界的眾生，是一個眾生都不遺漏的，我也是這個眾生之一，既然他慈悲一切眾生，怎麼就不慈悲我呀！

從阿彌陀佛的角度來看，他平等普度九法界眾生，從我們個人來看，實際上我們跟阿彌陀佛是“一對一”的關系，阿彌陀佛是為我發大願的，為我建立淨土，為我建立這個名號啊！為我放射慈悲的光明呀！我們在阿彌陀佛的慈悲願力勾攝之下是不能跑的啊！直接到西方極樂世界去呀！所以這個名號，我們稱為是秘訣啊！是總持陀羅尼啊！陀羅尼總一切法，持無量義啊！是大明咒啊！是無上咒啊！是無等等咒啊！這種口訣啊，密語啊，是法界當中，甚深的密藏的結晶啊。南無阿彌陀佛，無量光，無量壽，名號當中的無量光無量壽，名號的建立跟我們的自性是同構對應的，如果我們沒有無量光、無量壽的這個心性德能，就不會有這個名號的建立呀！這個名號是建立在我們心性基礎上的，然而我們本具的無量光壽，乃至於無盡的莊嚴，離開了這句名號也沒有辦法顯發出來啊！所以這句名號，跟我們是有這麼親切的關系啊！名號當中具足一切德能，就是法界的奧藏秘密啊！當這句名號投到我們凡夫眾生的心，那名號當中的清淨、平等，這些德能，就會轉化我們濁染的心，分別的心，轉凡成聖啊！念佛能夠變化氣質，能夠降伏煩惱，能夠開發智慧啊！我們無論是學習佛典，學習講經說法，開發智慧辯才，都要從這個念佛裡面去找到消息，都能夠得到啊！

所以執持名號，成就往生西方極樂世界一願就等於成就一切大願啊！這裡面啊，圓成佛果，普度眾生啊！離一切苦難，得究竟涅槃的快樂，都在這句名號當中完整無余地具足！所以我們對這名號要全身心靠倒它！這顆無價的摩尼寶珠，就是世界上一切的榮華富貴都不能跟它去交換的。如果說現在啊，你現在不要念佛啊，給你個總統當一當，你交換不交換啊？千萬不要去交換啊！這句名號的功德，超過任何的榮華富貴啊！希望大家執持在懷，拳拳服膺，全身心靠倒，那麼往生決定！成佛決定！南無阿彌陀佛！