心得開明第三十四

    本品彌勒領旨，心得開明。佛復垂訓：一者當斷惑念佛，知苦修善。二者自利利他，轉相拯濟。三者重示樂國勝果。四者谕除疑悔，免生邊地。

　　彌勒白言：佛語教戒，甚深甚善。皆蒙慈恩，解脫憂苦。佛為法王，尊超群聖，光明徹照，洞達無極。普為一切天人之師。今得值佛，復聞無量壽聲，靡不歡喜，心得開明。

　　彌勒領解佛語，深自慶喜。乃申贊頌，而白佛言：‘佛語教戒，甚深甚善。’‘教戒’二字見於《魏譯》之高麗藏本。余本多作‘教誡’《韻會》曰：‘戒通作誡。’《俱捨界品頌疏一》雲：‘教是教授，令人修善。誡是誡勖，令人斷惡。斷惡修善，故名教誡。’又《會疏》雲：‘教，上人被下之言。誡，誡約也。言徹實理，故雲甚深。轉凡成聖，故雲甚善。’法音廣被，普令聞者，‘皆蒙慈恩，解脫憂苦’。《會疏》雲：‘解脫憂苦者，得聞要津，絕流浪憂。飽耽法樂，脫生死苦也。’意謂得聞法要，乃斷流浪六道之憂。飽嘗法樂，則除生死之苦。‘佛為法王’者，《法華經藥王品》曰：‘如佛為諸法王。’如來於法自在，故稱法王。《法華譬喻品》雲：‘我為法王，於法自在。’我者釋尊之自稱。‘群聖’者，指小乘初果以上，大乘初地以上，斷惑證理之諸聖人。佛為九界尊師，眾聖中尊，故雲‘尊超群聖’。佛之光明，徹照洞達，無有極限。故雲‘光明徹照，洞達無極’。又《淨影疏》雲：‘光明徹照，自福殊勝。達空無極，自智殊勝。’復解‘無極’曰：‘名感十方，有緣斯攝，名無窮極。’兩解合參，則達空無極，表自智究竟通達第一義空，徹證理體，是為大智。故雲殊勝。普度十方有緣眾生，無有窮極，是為大悲。如來從體起用，悲智並運，故妙用無盡。是乃彌勒以福智超勝贊歎佛德。又佛十號之一曰天人師。天上天下，唯佛獨尊，游步十方，為大導師，故雲‘普為一切天人之師’。‘今得值佛’。‘值’者遇也。經雲‘人身難得佛難值’是一大慶也。‘復聞無量壽聲’，經雲‘信慧聞法難中難’，何況所聞乃六字洪名，一乘願海，最極圓頓，不可思議之妙法。又《彌陀要解》曰：‘不論至心散心，有心無心，或解不解，但彌陀名號，一經於耳，假使千萬劫後，畢竟因斯度脫。’。故令會眾，歡喜慶幸。開發佛智，明悟自性，故雲‘心得開明’。如《會疏》曰：‘開發佛智，斷滅無明，故雲開明。’‘靡’者無也。‘靡不歡喜’即與會大眾皆大歡喜。

　　佛告彌勒：敬於佛者，是為大善。實當念佛，截斷狐疑。拔諸愛欲，杜眾惡源。游步三界，無所掛礙。開示正道，度未度者。若曹當知十方人民，永劫以來，輾轉五道，憂苦不絕。生時苦痛，老亦苦痛，病極苦痛，死極苦痛。惡臭不淨，無可樂者。宜自決斷，洗除心垢。言行忠信，表裡相應。

　　佛重誨彌勒，首當自度。

　　‘敬於佛者，是為大善。實當念佛，截斷狐疑’。此四句實為一大藏教之綱宗。‘敬’者恭敬。敬佛者，《淨影疏》雲：‘敬荷佛恩，名為敬佛。’‘荷’者承擔領受之義。如來萬劫薰修，入佛知見。乃以佛之知見，開示我等，普令悟入。以佛果覺，作我因心，不歷三祇，頓入佛智。此正佛之深恩。我等遵依佛示，從文字般若而起觀照，入於實相，是名敬荷佛恩。依此經中種種教誡，端正身心，止惡修善，發菩提心，一向專念阿彌陀佛。橫生四土，圓登不退，才是真實敬佛也。故曰‘敬於佛者，是為大善’。大者，即大方廣之大，絕諸對待，強名為大。此雲‘大善’，謂無上之善。又《會疏》曰：‘三業敬奉，是為敬。’以己之身口意三業恭敬奉事於如來，身業清淨、口業清淨、意業清淨，乃名敬佛也。非同世俗，但以焚香禮拜為敬佛也。密宗常雲‘清淨三門信上師’，‘以身口意供養上師’，均是此義。如是敬佛，實為大善。又《會疏》雲：‘佛如善見藥，見聞悉得益。故為大善。’

　　‘實當念佛，截斷狐疑’。以念佛方是‘敬荷佛恩’。蓋一乘願海，六字洪名，實為佛恩中最上之恩。又以念佛方是‘三業敬奉’。都攝六根，淨念相繼，身口意三，全入佛中，始是真實歸敬。若欲真實念佛，首須‘截斷狐疑’。狐性多疑，故雲狐疑。行人不能絕疑，不敢勇猛直前，謂之狐疑。當知疑根未斷，即是罪根。倘時信時疑，半信半疑，或勉強試念，而意實未安；或口雖念佛，而心慕他宗，皆非真實念也。要之，疑情不斷，正信難生。信願有虧，資糧欠缺。故須‘截斷狐疑’，老實念去，蓦直念去，拚命念去，直拚到死！花開見佛，悟無生忍。如是才是‘大善’。

　　上明斷疑而念佛。下復明，念佛即能斷疑也。《安樂集》雲：‘若能常修念佛三昧，能除貪嗔癡。無問現在、過去、未來，一切諸障，悉皆除也。’愚癡少智，心則狐疑。念佛除癡，疑情自斷。蓮池靈峰兩大師均雲‘佛號投於亂心，亂心不得不佛’。此乃‘實當念佛，截斷狐疑’之又一義也。

　　‘拔諸愛欲’。憬興雲：‘拔欲者，令離煩惱。’諸苦所因，貪欲為本。故勸拔除愛欲。‘杜眾惡源’，‘杜’者，塞也。《淨影疏》曰：‘杜眾惡源，令離惡業。杜猶塞也。惡業是其惡道家本。名眾惡源。教之斷塞，目之為杜。’其大意為：杜眾惡源之意，即是令離惡業。因惡業使人入惡道，乃惡趣之本，故稱為惡源。故應杜塞雲雲。望西同之。疏曰：‘杜眾等者，令斷惡業。流轉生死，惡業為源。故雲之源。’《會疏》異是，疏曰：‘諸煩惱中，嗔恚為最，故雲之源。亦指無明為之源。佛悉斷盡，更無余殘’。故雲‘杜眾惡源’也。以上兩釋，不妨同參。《會疏》就佛邊說。《淨影疏》等，則指行人下手處也。

　　‘游步三界，無所掛礙’。《會疏》曰：‘無謀神化，常體性空，故為游步。’憬興雲：‘天上人間，唯佛獨尊，故游步三界。化之縱任，故無所拘礙。’‘掛’者，礙止之義。又‘掛礙’，高麗藏本作拘閡。流作‘拘礙’，故淨影、憬興、《會疏》諸本，皆本拘礙。憬興所雲‘無所拘礙’即‘無所掛礙’。以上《會疏》與憬興，仍是專就佛邊說，乃專就《魏譯》而釋。今釋會本，則應廣攝發菩提心，念佛得生之人，乘佛威神，游化三界。經雲：‘於一念頃，超過億那由他百千佛剎’。又雲‘隨意修習，無不圓滿’。故能‘無所掛礙’也。往生之人，游行十方，宣示彌陀一乘願海，六字洪名，圓頓妙法，導引未度之人，歸向極樂。故雲‘開示正道，度未度者’。

　　此段經文，前半段谕眾斷惑念佛。此下半段勸眾知苦修善。‘若曹’即‘汝等’。‘永劫’劫即久遠無比之長時。今雲永劫，則是永久之永久，永久無極也。‘五道’即前‘橫截於五趣’中之五趣天、人、畜、鬼與地獄。據《會疏》‘汝曹......不絕’諸句，意為‘永劫以來，雖值多佛，發大心聖道修行難成就，故常沒常流轉。乃至今日未出生死也。’據上疏意，值佛之人，尚多劫沉淪生死，憂苦不絕。則未值佛者，更有過焉。故雲‘十方人民，永劫以來’，輾轉於五道之中，常墮三途之內。至極苦痛，無有絕期。蓋生老病死均極苦痛。且純苦無樂。凡夫業報之身‘惡臭不淨’，何可愛樂。‘惡’者，丑惡、凶惡。‘臭’者，難聞之氣味。‘不淨’者，不潔。《心地觀經》曰：‘自見己身三十六物惡露不淨。’《大論》中舉五種不淨：謂種子、依處、當體、外相、究竟等五種，悉皆不淨。種子乃精血，住處為胞胎，當體即全身，外相指形相，究竟即畢竟，悉皆不淨也。《十疑論》謂七種不淨：一種子，二受生，三住處，四食啖，五初生，六舉體，七究竟。七種悉皆不淨。故於自身以及他身，實無可樂之處。純苦無樂，理應厭離。故下雲‘宜自決斷’。‘決’者下定決心。‘斷’者，斬斷惡因。惡因者，即下所雲之‘心垢’。《會疏》曰：‘貪嗔癡為心垢，反之為三善。’‘洗’謂洗濯。‘除’謂遣除。故雲‘洗除心垢’。‘言行忠信’者，‘言’謂語言。‘行’指行動。《箋注》曰：‘如言而行，如行而言，謂之忠信。’‘表裡相應’者，據淨影意，‘表’指言，‘裡’指心。其疏曰：‘言表心裡，語不違心，故名相應。’蓋以心口如一，為‘表裡相應’。茲廣其義曰：表者，表現，形於外者皆是表。‘行’亦是表。‘裡’者內心，內外一如，是名相應。此即直心。《淨名經》曰：‘直心是道場。’

　　人能自度，轉相拯濟。至心求願，積累善本。雖一世精進勤苦，須臾間耳。後生無量壽國，快樂無極。永拔生死之本，無復苦惱之患。壽千萬劫，自在隨意。

　　上段顯生死輪轉，憂苦不絕，勸令出離，是為厭離娑婆。此段則勸求生淨土，即欣求極樂也。《彌陀要解》以‘厭離娑婆，欣求極樂’為願。又以‘信願持名’為‘一乘真因’。故知世尊勸谕，正是往生切要。段中‘人能自度’度自身也。承上文知苦厭離，‘洗除心垢’，‘表裡相應’等文而言。是自利行。下‘轉相拯濟’是利他行。是即釋尊開示之第二點。‘拯’者救也。謂輾轉救度於他身，是即‘眾生無量誓願度’也。發此自覺覺他之大心。念佛名號，才契本經之宗——‘發菩提心，一向專念’。既發大心，則應以至誠之心，‘積累善本’，以求得本願之妙果。‘善本’同於‘善根’。《勝鬘經上》曰：‘善本。本亦因也。欲以此善為菩提根，故名為本。’又《會疏》曰：‘“求願”者，願往生心也。“善本”通名諸善，別指稱名念佛。’因稱名念佛正是往生極樂之善本。‘積累善本’正是一向專念也。以下釋尊重宣極樂之勝妙，谕勸求生。‘須臾’者，為四十八分鐘，指片刻也。佛勉世人，一世勤苦，猶如片刻。後生極樂，其樂無有窮盡。妙樂無邊，超逾十方，無有終止。故雲‘無極’。如天台沙門忍空之《勸心住生論》雲：‘今生榮華一期之程，結苦果於億劫。現世勤修須臾之間，開覺檗於三明。’蓋因小果大，受報時長。凡得往生者，經雲：‘永拔生死之本，無復苦惱之患。壽千萬劫，自在隨意。’如靈芝師釋極樂雲：‘彌陀淨土，境界殊絕。聖賢同會，聞法悟道，壽命永劫，不退菩提。更有余樂，不能過此。只無諸苦，已為可樂，況具諸勝事，其樂何窮！’故勸眾求生也。

　　宜各精進，求心所願。無得疑悔，自為過咎。生彼邊地，七寶城中，於五百歲受諸厄也。彌勒白言：受佛明誨，專精修學。如教奉行，不敢有疑。

　　世尊垂慈，既勸大眾，欣求極樂，復谕眾生，應捨疑惑，免生邊地。是為如來開示之第四點。經雲‘宜各精進，求心所願’，是勸眾誠敬專修，一心淨業。‘無得疑悔，自為過咎’。‘悔’者，《大乘義章》曰：‘追返名悔。’即追悔返退之義。‘過’者罪也。‘咎’者惡也，災也。是勸大眾不應疑惑，自生災患，以免‘生彼邊地......受諸厄也’。‘邊地’者，或名疑城、懈慢國。《略論》曰：‘五百歲中，常不見聞三寶安樂國土，謂之邊地，亦曰胎生。’‘厄’，艱也。《嘉祥疏》曰：‘此中先誡斷惑，明懷疑生邊地。離佛前，遠至五百歲花不開。不開且不得至十方供養諸佛。’《會疏》曰：‘始終不退名精進。“求心所願”願求往生也。“疑惑”者，不了佛智故。“悔”是惡作。初信後疑，悔前信解，半途而廢。“自為過咎”者，“彼國不逆違”，自甘生邊地故。“諸厄”者，不見三寶，不聞經法故。’《會疏》之解較詳。

　　至於三輩中是否包括邊地問題。《無量壽經鈔》論之甚詳。鈔曰：‘經說不同。謂《覺經》（即《漢譯》）及《大阿彌陀經》（即《吳譯》）中下輩攝（指中輩下輩皆有邊地）。今經（指《魏譯》）不爾，別說之。故諸師亦異。所謂昙鸾、元曉、法住、如湛等師，存不攝義。義寂、憬興、龍興、仁岳等師，存攝義也。各據一義，並不相違。但以此經，翻譯正本。昙鸾大師，我宗高祖。今須依之。即《略論》雲：“又有一種往生安樂，不入三輩。”夫三輩，則信心往生，亦所勸也。邊地即是疑心往生，亦所誡也。信疑勸誡，天地水火，何得相攝。’《鈔》論甚善。具信心者入三輩，存疑心者墮邊地。兩心不同，生處必異。是以今此《會本》，於三輩外，別明‘邊地疑城’，於後第四十品中詳述之。

　　彌勒領受佛旨。乃向佛言，‘受佛明誨’。‘明’者，智也，備也，顯也，發也。‘明誨’即顯發大智，明白完備之教誨。‘專’者專一，‘精’者精進，‘修’者修行，‘學’者學道。《法華經》曰：‘漸漸習學，悉當成佛。’。‘如教奉行’表彌勒領解佛訓，決定遵行也。‘不敢有疑’，表領受捨疑之勸，不敢生疑。疑者乃萬惑之所由生，故應斷也。