第二天下午（錄音對應2-2）

1、把無始業緣處理在每個當下每個現緣

佛法在我們每個現緣中，佛法沒有說什麼樣可以是佛法，什麼樣不可以是佛法，我們把每一件事做的恰如其分就是佛法，通過一個事情來覺悟人生，通過解決一個事情，來明確自心，來歡喜地、清晰地面對它，解決它，不讓它阻礙我們，在每一個事情面前行的無礙、行的喜悅、行的自主，那就有佛法、佛法的利益、佛法的作用。

把我們無始以來，把我們多生以來，把我們現生以來，把我們多年以來、多日以來、多時以來、所積攢的困惑、所有事情受的傷害處理掉，處理在每個當下，處理在每個現緣之中。

藥師琉璃光如來的功德願力，所親證的果地覺悟，就有這樣實質的內容與作用。我們每個人也可以用藥師琉璃光如來不可思議的願力心力，來使自己的心力、願力純熟起來。就是有一個喜悅的人生，做一個喜悅的自我把持者。

在每一個問題現前之時，把它清晰地、無礙地解決掉，清晰地、無礙地來運用它，主動地、透視地來面對它，無所畏懼地面對它。

我們做為一個人，人生都很短暫，很多苦樂的逼迫會傷害我們的。那我們在人生中，主動起來，明了起來，修法打七就是為了使我們主動明了地認識人生，主動地把握自己的現在、當下。

那麼過去的已經的確是過去了，你再染著它只帶來一個負重，不染著它就十分鮮白、清涼、真實。我們當下無掛無礙，用十分的抉擇，正確的面對，無所畏懼，你就十分的安樂。對未來的期盼，這未來還沒有現前，這期盼往往造成我們的迷茫，放下未來的期盼，守護當下的清靜與自主，無畏的面對當下，那你就是一個平和真實的人，正直的人，有智慧的人。

我們打七常規的目的，就是為了讓我們在每一個當下、當事來運用佛法，運用佛的力量、願望、心智，來解決我們多生以來，多時以來所積累的一些業障，不能認知，不能出離，不能消除的障礙。通過大家的念誦力與諸佛的加持力、願力、認知力，使我們一一的識破它、逾越它，了解它本來的無自性的原來的狀態，就是我們每一個事情原本是沒有障礙的，原本的確都是很清淨的。

但我們在執著、染著、在延續，在不斷的虛妄繁衍過程中，產生了許多的塵垢、扭曲、痛苦與被迫。我們要把這些痛苦被迫放得下，怎麼放下？識它的本質。

藥師琉璃光如來，這個藥師琉璃光本來就是我們大家的心，也是一切萬事萬物的本質，萬事萬物的本質就是琉璃光，影暢表裡，我們的心本來得不到，也失不去。

人的心是什麼樣子的呢？有人說某人是壞人，某人是好人，某人有智慧，某人很愚癡，某人很善良，某人嗔恨心很大。但這是某個階段、某個事情、某時的表達、，並不是真正他就是這樣子，永恆不變的。

若事物是永恆不變的，那我們這人，那你是個女人永遠是女人，你是老人永遠是老人了，年青人小孩子永遠是年青人小孩子了，這是不可能的。時代在變化，我們人心也在變化，感覺也在變化，但這都是無常無我的，無常無我不可執死的。它本身就是所謂的影暢表裡，無有自性。

此藥師是治療我們本身現前的病，什麼樣的病？固執，把一個事情當成死的、確定的事，不允許它改變，這種心理是強制心理，給我們帶來很多痛苦，也會給你強制的對象帶來痛苦。學佛的人就是要走出這種強制自已的心，強制他人的心理，把這種業放得下，識得過，解放出來，自己解放自己，也要解放周邊有情，令我們大家真正的離苦得樂。

這個強制心理是十分苦的，不管你用什麼樣的，冠上什麼樣好聽的名字。好比說我是學佛的，或者佛法中的戒律，說這個人不好，犯戒了，強制這個人，很苦，被強制的人也很痛苦。

所以佛教有戒律，犯錯誤了，給自己帶來傷害，給他人帶來傷害，應該忏悔，應勸犯者向大家忏悔。而我們現在的人不是這樣的，你犯過失，你就是壞人了，他犯戒，他破戒，他是糟糕的人，把他定死了，不允許他改正，犯錯的人痛苦，不允許的人也痛苦，這樣就不是智慧的人所行。

佛教中很慈悲廣大的因緣，正確的善良的你去做，發揚光大它；大家認為錯誤的，其實原本沒有對錯，大家認為不相應的，應該提出來，令其改變，就是站起來，令其得安樂，要不然大家就給你一個壓力制約。

所以我們學佛人的心要象琉璃光一樣，影暢表裡，內外透明，沒有那種強制自心，強制他人的這種執著，這種強制給你帶來十分不可思議的苦難。

你這樣的思維觀察，我們所有的痛苦來源來於自身自心的強制，強制確定，強制別人，別人表達出來，這種強制是萬苦之本，皆因妄想執著帶來的苦，帶來的無明。

2、坦坦蕩蕩地面對老病死面對你自己周邊的變化

“藥師”二字實在是我們的本性之光、自性之光、具足之光，藥師七佛世尊給我們證實一個什麼呢？我們人人本來沒有病的，人人本來應該是健康的，病是我們執著造就出來的，虛妄執著造就出來的，強制造就出來的，你故意造就出來的。

好比說人都有生老病死，生老病死本來也可以不當成病，當成一個過程。你害怕老，就說不要老不要老，但他一天天還在老，衰老直至死亡，這是個過程，你知道無常無我，這是必然的，你反而就放心了，你就會很松散，活的就很自得。

要不然你就拼命的鍛練，練健美體操，我們國內的幾個體操的運動員，我也知道，也接觸過，他們都是三十多歲四十多歲就死掉了。

因果跟生死直接聯系的，而不是說我們能鍛煉什麼，有人說吃藥能使人長壽，有人說鍛練能使人長壽。

有個健康的心理，普通的心理，看到一切過程皆無常無我的心理，這就是無量壽無量光，是沒有死的。

沒有死是我們智慧本源的心智，是沒有老、沒有病。那我們的這色身都是無常的無我的，都會死掉的老掉的，這是決定無疑的，你不用再找辦法了，也不用再打什麼主意了。你就放棄這主意就對了，心裡就坦蕩了。把這有限的生命做出一點有益他人的事情，有益於社會的事情，有益於自己的事情。

做一個善良的寬松的心理，先要原諒自己，你再拼命的為了自己身體，就想活一百歲，結果你在拼命的時候，它背棄了你，它會老死掉，會病掉。

這樣你就踏實了，你將這個有限的生命，寬容它，讓它自身正確的不畏懼的面對老、面對病、面對死，坦坦蕩蕩的面對老、病、死，坦坦蕩蕩的面對你自己周邊的變化。若這樣我們就活得寬松，那就是琉璃光，你就是表裡一如，你就會得安樂。

那我們打七就有意義了，這就是南無藥師琉璃光，我們念消災延壽藥師佛，延什麼壽啊？你再念，你這個色身多說一百歲也就死掉了，我們難得見到百歲老人，一般七八十歲就沒了，甚至更小就沒了，我見十幾二十歲就死掉的到處都是，都沒了。

我們的生命在做些什麼呢？還愚癡的、拼命的為自己的這個色身，拼命的為他索取、奔波，為他化妝，為他勞動，為他滋養，結果他唯一報答你的就是病、老、死。

老，決定會天天老；病，一定會出現；死亡，決定跟隨。

你一定要確定這些東西，你若不確定，你就會欺騙你自己，然後會拼命的為欺騙服務，做到老死，送到火葬場，看著他成灰了，你就會苦。

我們拿這個有限的生命，原諒他，讓他做一點寬松的事情，讓他做一點對自身，對他人有益的事情。

怎麼對自身，要原諒他、寬松他，不要怕他老，不要怕他病，更不要怕他死。他會老的，他會病的，還會死的，但你要理解他，要寬容他，你不要拼命的說我把他搞的不老，不病，你放心，那真是個大的彎路、大的妄心。千百萬年來，人們都在做這個努力，希望他不老、不病、不死，但自古以來，人人都是生老病死。

世尊早看到這一點了，所以告訴我們如來，藥師琉璃光如來，什麼如來？要了解這種心理、這種業相，你就是個智慧的人，你就了解了佛陀的願望，反過來再看藥師琉璃光如來的本願，我們就知道也是我們的願望，什麼樣的願望呢？不怕自己老，不怕自己病，也不怕自己死。

在自己未有老、未有病、未有死、還能做事情的時候，多做一點寬松自己，原諒自己的事。就是允許他老，允許他病，允許他死；不要怕他老，不要怕他病，不要怕他死。來面對世間，這十分重要的，要不然你就會走一個思想的彎路。

這時候再來看佛陀的願望，你就明白佛陀為什麼發這些大願，是為眾生而成佛，為饒益有情而成佛，為光耀世間而成佛，為眾生離苦、為眾生的健康而成佛。　

3、佛陀如何使我們得到度脫

我們現在許多人到寺院保平安，求健康，求家庭和睦，最大的和睦你先要寬容你自己，我們平時若不尊重自己不寬松自己，平和不得。要寬容自己，理解自己，尊重自己，那你才能真正做到尊重別人，你一定會尊重別人，你不得不尊重別人，你沒有理由不尊重別人。我們自己不尊重自己才不尊重他人呢，不信賴自己才會不信賴他人呢。你信賴誠實了、如實了，那信賴一定會在周邊建立。

我很小的時候讀書的時間，看過一本莊子的故事，講中國古代一個信賴別人的人的一個故事，後來他就不信賴了造成的結果。他信賴的時候入火不焚，墮高不死，入水不溺，他原來就是摔不死、燒不爛、水也淹不死，因為他信賴別人。後來因為知道別人騙他了，他學精明了，開始怕火、怕水了、也怕高了。

在古埃及有個古老的故事，講一個永遠沒有被欺騙的人的故事。有個魔鬼欺騙城，誰到那都會被欺騙，誰也不能保證自己不被騙，社會的行業就是欺騙，他們主要的工作就是欺騙、相互欺騙，把欺騙當成生活的一個規范，所有的人想盡辦法沒有不受欺騙的。

有一個人在那生活了十幾年，很多人都感覺他沒有受過欺騙，他自己也感覺自己沒有受過欺騙，他就把他不受欺騙的口訣寫在一個石碑上，然後隨他一起下葬。有一個西方的旅游家也到魔鬼城，他用盡種種辦法換取大家的誓言就是不欺騙，結果沒做到，總是看到欺騙，不斷的被欺騙，因為這個國家事相上看著大家都在欺騙，整個城市的人職業就是欺騙，他就去把那個不被欺騙的人的石碑拿出來看看寫的什麼？這段話就給拿出來了，上邊只有一句話：“不欺騙之心，永遠無有欺騙。”

那我們做為一個學佛人要知道，要有一個覺悟的心，自尊的心，那你永遠是自尊的，真正的自尊。佛陀的願望為什麼真實不虛？他用願來代表事相，凡夫有情都是顛倒妄想，都是貪嗔癡慢疑不正見，佛陀不用事相來取用我們，他直接看信願，把他的信願告訴我們，引導我們，引導我們這些貪嗔癡慢疑不正見的眾生，來認識自心，來了解自心，用一個真實不虛清淨的心再來做事情，而不是看我們的事相，看我們的業緣，若是這樣，佛陀永遠沒法幫助我們，永遠沒法成就我們。

何以故？因為我們的業已經成為事實，像我們在娑婆世界，貪嗔癡慢疑不正見已經成為我們現在的事實，若是佛陀看我們這些事實，我們永遠沒法度脫，我們永遠沉淪在這些貪嗔癡慢疑不正見之中。所以佛陀以他的願力，無礙的願力照耀我們，回施我們，以喚醒我們心中如實的、本質的願望，自性的願望，佛性的願望，那我們就得到度脫，得到成佛，這實在是大家應該審視的一個發心。　

我們若不這樣發心，是永遠無以成就的，要懷疑眾生的事相，他人的事相，你永遠會被欺騙，會被欺辱，會被傷害，若在自己如實的心願中，如實的抉擇，那你會影響周邊有情，不被周邊景色事相所影響、所侵奪、所動搖，所以常能轉境而不被境轉。

4、沉浸在事相上就無法成就一個清晰的出離的心智

我們打七的目的就是堅固我們的發心，透視我們的發心，認識我們的發心，成就尊重我們的發心，抉擇自心，永遠再也不動搖了。

這中間再來看世間凡夫有情，就具足悲泯，具足無染無著，無染無著就是智慧心，千變萬化總是不染著，眾生千變萬化莫不是事相之合和，無有實質，那麼勸化業相有情走出業相的逼迫與傷害，再不會為眾生的業相而沉淪，這樣你做為一個佛子，就有所成就了。就會用種種慈悲方便，饒益這些沉浸在事相，沉浸在業緣中的苦難有情，令其出離，令其成就，這樣我們打七十分有意義。

貪嗔癡慢疑相報，一生一世、一生一世就這樣無窮的糾纏下去，你無法成就一個清晰的出離的心智。

那我們學佛就要在現生中，這一生中，打七這一刻中要把這個心搞明白。

搞不明白的話要問問這個心，為什麼要有一個佛心，為什麼我有凡夫心，凡夫心為什麼苦，為什麼沉淪，佛心究竟是什麼心？佛願究竟是什麼願？佛願的力量究竟何在？我們能不能用佛願來做自心？我們的心是什麼樣子？應該怎麼來用它？你的心是什麼樣的心？

有的人說是紅心，有的人說是蘭心，我們說應該是佛心啊!應該是個無畏的心，琉璃光的心，影暢表裡的心，能轉化環境不被環境所轉的心，要不然我們真正辜負自已，辜負了自己這個難得的機遇。

常住提供這樣的方便，有溫暖的環境，讓我們有機會來交流，談論這個心，實在是大家的福報!實在是你的福報!因為我們平時不認識自己的心，也不願意了解自己的心，也沒有機會去談論這個心，也可能我們在念佛，在拜佛，但了解自己心的機會十分的少，了解自己的心，是學佛的根本，若不了解這個心，沒有信願，你再學佛，你就會走很遠很遠，不相應。

雖然是四十五分鐘，我很尊重大家的機會，這次打七我們沒有太多的磨合、商量，這是大家的因緣，也挺好。佛法的機制就是大家的需要，也是大家的福報，就這樣子了，能做到這樣很好了，有一個知道自己的心，一人成佛，兩人知道自己的心，兩人得度脫，不要管其他人的事情，你要管自己的心念，三人四人五人是了不起的事情。

釋迦牟尼佛在人壽百歲的時候一個人成佛，度脫了多少眾生啊！就一個人明白了自己的心，輔助了多少人啊，一直到所謂的末法一萬歲中，釋迦文佛法還在傳播，還在度化著我們。

一萬年，因緣就是一百年減一歲，一直減到人壽十歲，再增到人壽三十歲，還在教化，還在傳播中。這就是我們大家在人壽卑劣中，遇到佛法，釋迦文佛教育我們，的確是福報，在佛的經典中，在賢劫中，釋迦文佛法在人壽百歲所宣化的，一萬年以後，釋迦文佛法就泯滅了。

再到彌勒佛出生，那時人壽八萬四千歲，人高ffice:smarttags" />四十八米，彌勒佛就降世了，人壽最低八萬四千歲，人的個子最低也是二十四米高，二十四米有多高我不知道。人壽最低時人高一肘，馬大如狗啊，就是騎的馬如狗一樣，現在的狗就是未來我們的馬就這麼大。一百年就這樣減下去，在減劫中就是我們人心越來越迷失，越來越迷茫。

5、我們一直在一步步走向刑場一步步走向死亡

從現在就正視自己的心，就會走出這種迷茫，不再被環境業相所纏縛。早走出一天就少受一天罪，晚做智慧者，你就晚得解脫一天。所以各各爭先識自心，走出輪回，不落後於他人，做一個智者、悲者，不應該再沉淪了，再沉淪下去越來越苦，你放心吧，會越來越苦，越來越累。到人壽八萬四千歲，沒有一個會半路死掉的，都活滿八萬四千歲，其它任何疾病都沒有。你看我們現在有多少疾病，感冒了，是災難病，這兒不好那兒不好，有人得癌症的有人得這個病那個病的，無量無邊的病，所以說，都很苦的。

現在還不警覺自己，不光病還會老、還會死，陷在裡邊真是苦啊，怕是我們陷到裡邊，無有出期啊，就怕後面無明果報，相互纏縛無有出期啊!那真苦了，一失人身萬劫不復啊!聞法不聞法尚不可知，你還有沒有機會聞法？我真不知道。人身十分難得，剎那之間，轉念即失，不相信你就到火葬場呆一天，那什麼樣的都有，男女老少，你拉開單子一看，黃泉路上無老少。

我小時候在醫院長大的，經常去太平間去看，那時沒有冰櫃，很陰森，小孩子都去太平間去玩，拉開單子看老少什麼樣的都有，我們想象中的只有老人，不是的。

我們真想體會到死亡的逼迫就到醫院去看看去，到太平間裡去看看去，到火葬場看看去。警策警策自己，在這種地方去修無常無我，修持修持出離心。

我們漢人多在安逸的地方修行，像過去的漢地出家人要在井邊、樹下，墳墓旁邊去坐一坐體會體會生死無常。

學佛人不能麻痺自己，不能貪圖一些我念念佛我就安穩了，我的病就好了，你一定是自己在欺騙自己，我們一直在一步步走向刑場，也一直在一步步走向死亡，人人都是這樣的，你放心吧，你念一千句一萬句也是這樣的結果。

要不然我們就會生不正見，以無常身以為有常，以期待有常，以苦為樂，那我們能不能真正逾越了善惡是非無常對待，不再被境轉，生起真正的喜悅、正定之樂、出離之樂、慈悲智慧之樂，那真是樂，那個樂是真實不虛的。

我們在世俗中對待心智中求健康不健康，吉祥不吉祥，這樣是不能真正的有樂，不能有真正的喜悅的。

為了這次法會，當家師專程去海城把我請來，給大家結這麼個緣，這六七天，一瞬間就過去了。能不能我們在這幾天把自己的心搞的明白，運用得清楚，那就看藥師佛本願了，藥師佛的願就是你的願，就明白自心了，明白真心。

我們的貪圖安逸、貪圖長壽，貪圖家庭順利，可能是個妄心，你可以觀察觀察。若我到這就是來求長壽求健康的，我就是來求吉祥來的。什麼叫真正的吉祥，什麼叫真正的健康，你一定要認識的清楚。

我們一定要正確面對佛法，這樣大家的機遇是真實的，是不可思議的。真正的佛法是但明自心，無染無著，所立的大願，利益世間，利益有情，令其離苦得樂，那真正是個學佛的人，學佛要做佛啊!學佛要發佛的誓願，要做佛的事業。

我們念藥師真言咒心“唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三沒揭谛，莎诃”我們在這裡念過，在海城三學寺念過，在三學寺打七的時候，有一個老師，打完藥師七就很少報醫藥費去了，原來醫藥費一年要花幾萬塊錢。我們要真正用喜悅的心，無染著的心去念佛，反而健康了，那個調子比較喜悅，所以希望大家在誦經念佛拜佛要用喜悅的心，主動的心，尊重的心，利益社會的心，那再念就十分有意義了。

……
 
6、學佛一定要解決自己的生死煩惱問題（問答）

大家見我一次很難，我見大家也很難，再談佛法最難，尤其是談論佛法，其他倒沒有好壞，就是在於談論佛法最難，要不是談論佛法我感覺就容易了，到處都是人，那很容易，見任何人都容易，因為不談論佛法，都是容易。一旦談論佛法，這機會難之又難。外邊千千萬萬個人，見過很多遍了，那大家坐下來談論佛法，認認真真的，尊重的，用幾天時間談論佛法，是最難的了。哪怕一天是用十分鐘，認真的談一次佛法就很難了。你不相信看看，你觀察觀察，我們幾十年都沒有接觸這樣的機會了，我很尊重大家也尊重自己，大家給我結一個法緣，或者說給大家交流佛法的這樣一個機制。

有些居士提了些問題，問修破瓦法的問題，我們漢地五十年代的一個老禅師，這個事情我很受震驚，我講一講，因為是我經歷的，五十年代的老禅師，就是虛雲老和尚在世的時候，一個禅堂的班首，一座就是一星期，在禅堂一上座可以一星期不下座的，解放以後他還是參禅打坐的，後來就接觸到藏傳佛法開始學破瓦法，在色達灌頂學了十年。

我在到雞足山的時候，這個菩薩就給我打個電話，讓我去看看他，我就去回去看他，他已經病倒了，他病倒了大概有半年時間，吃不下飯，肚子很大，脖子很瘦，像個餓鬼一樣，癱在那個地方，屋裡的味很難聞，長時間沒有剃發也沒有洗過，我幫他剃剃頭，洗洗臉，我說我馬上要閉關了，來看看你，你有什麼就跟我講，需要什麼就跟我講。

我看他很虛弱，看周圍那麼多吃的，我就給他拿，問他吃什麼，他說我都吃不下，就靠在床上。我說你的功夫呢？學了十年的破瓦法，你的功夫在哪個地方？禅定功夫呢？他說沒了，沒用了，我就打了他一下，很重的打了一下，他年紀很大，當時不激勵他，我怕就把他毀了，一輩子的修行就怕迷失了。

我說：你相信阿彌陀佛的願力嗎？他就坐起來了，他說我自己不相信自己了，但佛力我沒法再否定了，我再否定佛力我就沒有依靠了。他是禅堂的班首，腿上功夫特別好，一搭就搭上，這個修持的功夫不可思議。功夫在病業面前沒法了，無力自拔了，禅定功夫不頂用了，破瓦法不頂用了，為什麼呢，無力，衰敗，我見過許多病人都這樣，正念不能提起，為什麼不能提起來，業力成熟他迷失了，一個餓把他餓完了，我遇到這樣的人太多了。

我和他說，你相信阿彌陀佛接引你的願力嗎？他說：我只能信了，我沒有路了，不得不信，沒有路了，他的一輩子的修行，願還是有的，一提他就靠上了，這是佛法的力，把佛願當成你自己的心，所有的惡業還是善業，全部都不管它，把整個生命都放到這個願力的實踐上。

我和這位菩薩說，我說我馬上就要閉關了，你有什麼話一定要和我說，不要保留。有佛的願力，心理踏實了，餓也好，苦也好，還是我執我見，修了十年破瓦法，我問他為什麼用不上功夫呢，他說沒有了，沒有力量了，但一提到佛的願力他能坐起來了，佛的願力加持令他坐起來了。

就象《普賢行願品》裡講的最後剎那，什麼都會散壞的。我不能說干擾大家的修持法則，你切莫把接度方便當究竟，那你就慘了，急於功利，急於自我的修持，而昧失了根本的真心，怕是生死不了。耽誤你的一生。

大家學什麼法我決定不干涉，但是一定知道種種法之方便，法如筏喻，無外乎令你度脫生死苦海，令你進趣無掛無著的真實安住。

要不然我們把法當成一個果，把過度當成一個真實，那就會出現大問題，把過度的東西當成大小是非的根本，不斷的轉化。今天說橋很厲害去走橋，一看到有人坐筏，就跳到筏上去，看有人坐船說我坐船上去，一看有人說游泳就游泳去，也可能淹死了也沒過河。這都是個方便，到彼岸才是真實的利益。

不要把方法當做高低大小來攀比，不斷的在變化，方法只有一個目的，解決你的生死煩惱問題，學一萬個法不一定解決你的生死煩惱問題，一個法能明明了了的，千年萬載都可以修可以用。要不然學多了迷惑了，用攀高的心越做越苦，越來越迷失，若真正深入了、踏實了、究竟了、無畏了，你學一切法，利一切眾生。莫在法中求高低，妄自攀緣，後受輪回，徒增驕慢。貪高，這個法厲害，那個法特殊，正因為有貪求，隨後就落地。

善知識們啊，學佛一定要解決自己的生死煩惱問題，不可泛泛草草的去今天這個，明天那個。不是不行，怕你白搭上功夫。

7、如何念誦往生咒（問答）

拔一切業障根本得生淨土陀羅尼……………（師念咒題）

拔一切業障根本得生淨土陀羅尼，它本來就是一個無染無著的心智的啟發，無對無待；

拔一切業障根本得生淨土陀羅尼，淨者無對無待，光明遍照法界，具足悲智之心，無上菩提心之主。？

拔一切業障根本得生淨土陀羅尼，總持一切法，總持一切心，總持一切果，總持一切眾生。

拔一切業障根本得生淨土陀羅尼，拔一切業障，這個業障不用拔，實際業障本身就具足佛法的利益，佛法的利益就顯示在業障現前時，比如說知道自己虛假自己驕慢，這本身就是利益，就是出離心。我認識到自己以前驕慢，認識到自己惡業，一定是出離心，不要在這之外再找出離心。無對無待這樣去感恩佛法，感恩自心，感恩有情，知道感恩，知道我知我見都是驕慢。

拔一切業障根本得生淨土陀羅尼，無得無失的稱念，無染無著的稱念，業障犯出來，無染無著；沒有犯出來，無染無著；他人犯出來了，無染無著；本來染著不了，其實沒有業障了，無染無著，我見到了事，我生起了煩惱，皆是妄想，正是這時候才能去掉，認識妄想，妄想本身是不可得的。

拔一切業障根本得生淨土陀羅尼，我們念它個三十萬遍，決定成就菩提的，這是龍樹菩薩給我們許的願，你念三十萬遍不行就找龍樹菩薩去。不行我就念一百萬遍撥除業障，你總得讓我撥除業障吧！我們一切凡夫的自我皆是妄想，都是驕慢，我們修不出一個自我，我們只能放下自我，本來就無我的，這法若無我，得自在，法若無我，得光明，法若無我，得解脫。

我們面對的都不能無我。

我的知見，我的感知，都逾越出來了，那就是拔一切業障根本得生淨土陀羅尼。

就是要破除我知我見，我正念不正念的，清淨不清淨，一切都要拔除，是在無我心智中清淨稱念，

拔一切業障根本得生淨土陀羅尼，那我們就真正是一個具足正智者，我希望人人都念一念，因為這是末世特別清淨的普遍周遍的教言，真正得到佛法的利益。

拔一切業障根本得生淨土陀羅尼，你就這樣無前無後無得無失的稱念，所有的得失善惡感知，輕輕的放下，直念下去，不要畏懼，不要煩惱，我的業習、我的想法不要畏懼。