1、能不能不破壞世俗又能超越世俗的生活

藥師琉璃光如來十二大願，用願來印契我們平時不清晰的心，用願來表達自己的心。

因為我們平時的生活中，自心做事根據我們的眼見、耳聞所感知的，我們假六根、六塵、六識這十八界的幻化業緣的感知，以為有，以為無，以為正，以為邪，以為大，以為小，以為冷，以為熱，種種對待法中我們在造作，執著一個邊見，一個感知，把它當成一種真實，或者當成一種得失的、取捨的追逐。

我們追逐一個取捨，所以一直生活在、延續在這種狀態中，我們稱為是輪回的根源，在十八界中造作。

通過眼、耳、鼻、舌、身、意，觀色、聲、香、味、觸、法，來感知這個世間，認為這就是我們生活的范疇，生活的一個世界，除此之外就很少了解，很少認知，很少自主。

我們來學習藥師琉璃光如來這種光明無礙的心智，乃至說利益世間的心智，來印契自己究竟安穩的心理或者說覺悟，是十分必要的。

昨天我們講到出三界，不壞於三界，可以游歷於三界，廣利三界有情，而不是沉淪於三界，迷失於三界，在三界生死海中流浪。

我們能不能通過學習佛法，不破壞世俗，又能超越世俗的生活呢？這就是每一個學佛人應該面臨的一個特別大的、特別如實、特別貼切的實際問題。

通過學佛能不能把佛法真正的運用在日常生活中，這個話題可以談一輩子、兩輩子，也可以談到未來際，也可以和自己談，和他人談，和學佛的談，與不學佛的也可以談，何以故呢？佛法的的確確可以給我們帶來實際的妙用、實際的利益、實際的方便，很確切。

我遇到許多學佛的人都有這樣的說法，把佛法的道理學來了，但在日常生活中還是應該實際一點，什麼叫實際一點呢？你要掙錢，還要有錢，沒有錢你就吃不成飯，買不成東西，過不成生活。有人說還要實際一點，做官還要做官，與人交往，還要世俗的很多作為，這跟我們學習佛法是不是相違背呢？實際不違背，一定要相信這一點，或者觀察到這一點，我們學習佛法再高深的理論，也不會破壞世俗，它只是說在光耀著世間。

我們知道釋迦如來世尊，在這個娑婆世界，八相成道，（八相為：一、降兜率。二、入胎。三、出胎。四、出家。五、降魔。六、成道。七、說法。八、涅槃。）垂化世間，四十九年之中，弘法利生，廣說教言，廣施教法，都沒有脫離這個世間。

六祖大師講，佛法不離世間法，佛法不離世間覺，就是這個說法。

釋迦牟尼佛在我們這個閻浮提娑婆世界，也示現種種因果相，世尊示現九種難緣，要看看九難，單說世尊一生所遇到的困境，都擋不住、捆不住，它會發生。

比如三月馬麥，有長老、國王說：結夏安居，世尊我來供養你。結果把這事忘了，世尊三個月的安居時間都沒有東西吃，有馬幫用喂馬的馬料供養給世尊三個月，這是難緣，稱為三月馬麥難。這難後面留下很多疑問，阿難就問了：世尊啊，你證得阿耨多羅三藐三菩提，具足無量福德因緣，何以尚有三月馬麥的難緣呢？世尊說：阿難，來，取一麥。阿難取一粒馬麥，世尊讓他吃下去，阿難把這一麥含在嘴，如飲甘露，精力充沛，一月不知饑餓。

這是不是難緣呢？在因果相續中，世尊示現的是三月的難緣，但在他實際的果報中，馬麥已經變成不可思議的甘露，能令有情充滿色身之力，是最美好的飲食。為什麼說這個事情呢？就是我們真正學習了佛法，佛法的利益，即便遇到難緣，也會化成甘露，佛法增上也會滋養你的法身慧命，是真實不虛的。世尊在我們世間示現了九種難，馬麥、腰疼、乃至腹瀉，乃至最後的示現取滅種種難，以應化身而示現無常。

2、第五大願是使我們具清靜戒重新做人

我們都知道世尊，法身、報身、化身。法身是無始無終的，無來無去啊，親證法性者知之、用之。

報身是有始無終，圓滿安住於未來際，順性建立故，釋迦牟尼佛說西方有極樂世界，阿彌陀佛成佛已經十劫，就是在十大劫前，阿彌陀佛如來世尊圓滿阿耨多羅三藐三菩提，成就報德，順性起修，一時圓滿，具足十號，這樣的如來世尊，廣度有情，這是報身佛。他的報身是什麼？光明遍照，圓含一切，有始無終，這個始就是始於十大劫前，盡於未來際，不會衰壞，這是所謂的報身。

化身無礙，象千江有水千江月，因水印月，眾生需求之時，福德已具，盡映在前。顯法性之無始無終，顯眾生真實無常之相，以應法性，無始無終，無來無去。就象月亮一樣，在虛空高掛著，下面諸種水都在映著，河水、江水、湖水、盆水，任何水都可以有月亮的映照，千江有水千江月。　

那麼如來世尊的應化身亦復如是，順應我們眾生的業力，各個示現不同，表達無方，但以度化眾生為方便。應化身隨順法性，無來無去，無始無終。順應眾生的業力故，各現生滅，這是三身。

我們學習佛法要知道，教言給我們帶來什麼樣的利益呢？我們是在接觸佛陀的哪一個教言身呢？象我們現在說的具足三身的教言，藥師琉璃光如來的大願中皆具三身之功德，若彰顯一切眾生之法性，印契我們的本質之心，那就是法身。我們取用法身，見諸相非相，畢竟圓照十方，無所障礙，一念之稱，圓趣三身，無虧無欠，何以故呢？無來無去，清靜安住，諸相非相，一時圓滿，這就是法報之身；於一切時處，無掛無礙，無染無著，這就是所謂的應化身，來利益有情。

那我們在學佛的過程中，在平時的日常生活中，怎麼來運用？就是在逆順二境中，何以剖析，何以運用呢？那藥師佛的願望能不能給我們解決這些實際問題呢？

那我們一個一個大願的來看，第五大願是讓我們具清靜戒，重新做人，如果過去已經做得很狼狽、很糟糕了，沒法給人再說什麼，再說沒有意思了。第五大願讓我們隨時重新站立起來，具三聚戒，具純白之心，具圓滿的道德，重新來，從現在起，放下過去無始以來的一切善惡無記、沒法排洩的一切困難，就是所謂的自己已經搞不好的東西，洗滌塵垢，以藥師琉璃光如來圓滿功德摩尼寶號印契自心，站立起來，做一個如實的、現下的、純淨的人，摒棄過去的濁惡與無奈，做一個清白的、自主的、自在的人。

怎麼做呢？從現在起無始以來的善惡業，我們因為藥師琉璃光如來順性摩尼寶號能出生一切諸善功德，令一切眾生洗滌一盡，啟迪於心，重新站立。

一定要看到這一點，這是佛力給予，佛力彰顯我們自性，不受蒙蔽的根本。讓我們可以徹底的重新做一個自主的、自信的、自尊的人，決定可以這樣做的。

佛給我們加持，給我們印證，給我們這樣一個心。就看你願意不願意了，你要願意，我們就從今天開始，從現下開始，放棄過去的無奈，過去的蒙蔽，過去的塵垢，從現在起圓滿的清靜的如實的做起。

那麼這是藥師佛的教言，讓我們、鼓勵我們在日常生活中如實地運用這一顆圓滿、富有、真實、自在的心，要是我們不善於運用，實在是可惜了自已的生命。

3、不要因貪欲而用不正確的方式來傷害自己

我說一個最不好聽的故事，大家心裡不要有其它想法，是我遇到一個故事，想給大家講一講，我感覺是十分悲慘的故事。

就是我們東北的一個小女孩子，在昆明，為了生存打工，很小，十幾歲的孩子，出賣自己的色身，就是為了生存，二十來歲的時候要自殺，別人介紹到寺院，有人和她說：你能不能到寺院問問出家師父，你怎麼活下來。

有因緣遇到我，這個人的名字我肯定不會說給大家，她生活到現在，也是很好的一個人，一直在工作生活。我感到很悲慘，悲慘在什麼地方呢？就是為了生存，沒有什麼。為什麼要自殺呢？經常受到虐待、侮辱，身上用香煙燒了許多疤，受到很多傷害。很小的孩子，東北的，要自殺，她感到自己實在活不下去了。

見面我問她，做什麼工作啊，她也不說，就哭起來了，後來和她一起來的居士就說這孩子太苦了，我就不問了。為了自己的生存，穿什麼、吃什麼、用什麼就出賣自己的尊嚴，出賣自己的生命，失去了人類自我尊嚴、價值，很苦，被人侮辱、凌辱、傷害。

這是我第一個面對面的感覺到的最悲慘的一個人。以前也遇到過，沒問過，不知道，我也不懂。我說大家能學佛就都好了。當面對面的時候，當居士把她手臂露出來的時候，被煙燒得都是疤，她割過四次脈，用刀把自己的脈割掉，要自殺，特別的悲慘。

平時看她，和平常的人沒什麼差別，很平常的一個人，但心靈深處的悲慘，我是第一次受到特別大的撞擊，太苦了，受到凌辱和傷害，失去了自己的尊嚴與自主，很可憐。後來我們就熟悉了，她就講自己以前生活的經歷，我說這世界上真有這麼悲慘的人。

那我們真正做一個學佛的要知道，我們自己可以靠自己的雙手生存，可以靠自己的智慧生存，可以靠自己的勞動生存，可以不喪失自己的尊嚴生存下去，完全可以做的到。我為什麼講這個故事呢？我感覺到人人都應該自尊、自重、自愛，要不然生命就變得特別的無有意義。她不是不掙錢，掙到錢了喪失了自己的安穩，丟失了自尊，這些錢對她來說變得十分的苦惱了，十分的無意義了。

後來我就勸這個菩薩做一些正常的行業行不行呢？去做一些樸實的、踏實的、能生存的工作，後來慢慢的她站起來了。聽說她在某個城市已經安定下來，已經很好了，因為她受到這樣的苦，自尊心生起來了，慢慢能踏實的過正常人的生活。

為什麼要講這個事情呢？希望我們做人不要過多的貪欲，用不正確的這種方式來傷害自己。用恰當的生活方式，那我們的未來是健康的。這錢、經濟、因緣對我們是有意義的，是有愛樂的、是純熟的。

所以我們學佛的人根本不需要計較這些，因為我們任何人的福報它是具有的，你心裡越踏實，福德因緣絕對不會逼迫你。

我在家工作的時候，我是十分有感觸的，我在家工作的時候單位是最好的，因為有的人特別的緊張，結果單位就把他淘汰掉了，對我來說就特別的松散，單位就給個最好的崗位，因為心松散，他感覺你容易放心，沒有什麼掛礙。但要特別貪財，特別想什麼利益的時候，心很緊，別人不願意接受，我們那就給他優化組合掉了，拿掉了。

4、真正實踐佛法的人決定衣食受用無窮

我們要真正做為一個學佛人，心裡充滿了安詳、平和、寬松，你不可能沒有生活的機制，你放心吧，你會活得很大方，很如實，不可能被生活逼迫。就算生活有一點壓迫我們做一點什麼就過去了，工作也好，去勞動也好，去干什麼，我感覺都不會成為生活的障礙，尤其真正實踐佛法的人，決定衣食受用無窮。

這個我感觸十分大的。我大概走了四個最貧窮的山區，最貧窮的地方，包括我以前到雞足山這個地方，最貧窮最貧窮的，我從來沒考慮過這個衣食問題。

我原來到甘肅一個地方，那裡人需要化緣了，我說我來了你不要化緣了，你就好好住下來就行了，他說吃什麼啊，我說我不吃，我們就住下來了，我走的時候山洞裡的東西三十個人用是足足有余，單子、被子，大米白面十幾袋子，油有兩桶油，什麼實用的東西充足的很。

因為什麼呢？我感覺與我們自己的心胸寬廣、無所畏懼的修持、平實面對人生有直接的關系。為什麼呢？所有跟你接觸的，聽到你名字的這些人就感覺到很寬松，很喜悅，這些東西真不是障礙。

我到雞足山的時間，很多出家師父說，你有這麼多的人，你怎麼吃？誰來供養你？這麼偏僻的地方，找都找不到，你怎麼生存呢？我說我不管，人不供養，天人還供養呢；天人不供養，佛菩薩還供養呢。我說這不是我的事情，我們住很多人，我從來不為這個事情考慮，為什麼呢？我感覺沒意思，不是我們操的心。

大家說出家這個狀態是個特定的狀態，其實在家人亦復如是。我在家工作了十五年才出的家，我在單位從來就是不願意干就走了，單位讓你回去還是給你一樣的工作，位置一樣的，從來沒有因為工作逼迫過，沒有感覺壓力過，因為什麼呢？我感覺這不是我考慮的東西。我考慮什麼呢？我不能有煩惱；我考慮什麼呢？人不能苦自己，不能不自尊。

我不能說我做的對，我給大家提供一個參考，我們不能為了自己活的安逸，去喪失安逸的根本，就是信賴、自尊。你把自尊、信賴傷害了，你得到了一點鈔票，給你換來的是痛苦的東西，你再來彌補就很困難了，像我們身上落一個疤痕，再復原長好就大難了，不如我們就不要傷害它。我接觸了許許多多的人，就為了自己活得安樂一點，結果給自己制造了一個不安樂的緣起，就是惡性循環，很苦的。

尤其到北京我感觸的特別的大，以前沒有太接觸，到北京接觸了一些到北京來尋求生活機制的年青人，我十分的震撼，感覺到不可思議，他們的耐力不可思議，承受力不可思議，在這裡邊的業緣真不可思議。有的人的確就是為了一件衣服、一雙鞋子、一碗飯就出賣了自己，就捨棄了自己的尊嚴，捨棄了自己生命的價值甚至全部。感覺到奇特，感覺到不可思議，是被逼迫的，還是自己的貪欲，還是自己虛假不實呢？我感覺到不實的東西帶的傷害太多了。

我們學藥師佛就是要如實的面對生活，生活得尊嚴。這裡成年人比較多，老年人比較多，那我們能不能給自己的子孫帶來這種寬容、平和呢？不逼迫他們與別人攀比，讓他們忠厚、踏實、如實的生活，那可能是最重要，最重要的一環。年青人更應該愛護自己，勤奮的去生活勞動，勤奮的照顧自己的衣食住行，樹立自己的尊嚴，健康的心理對我們的未來來說十分的有意義，不光現下是健康的，未來也是健康的。如果我們現在被逼迫、顛倒、苦難，那未來還是苦難、逼迫、顛倒。那是必然的結果。

5、如實的面對自己踏踏實實地尊重自己最美麗
    那我們來看看藥師佛的第六大願，是來彌補些什麼呢？

第六大願，願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，丑陋頑愚，盲聾喑啞，攣躄背偻，白癞顛狂．種種病苦。聞我名已．一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。

這個第六大願，是從我們色身的羸弱上來表示一個完整的給予。第五大願是講三聚淨戒，令我們還得清淨，若於如來法中修行時，有諸多虧欠，心地無依，破罐破摔是不行的，自暴自棄是不行的。他可以和你這樣講，你聞到藥師琉璃光如來順性摩尼光明寶號，一時自性光明清淨具足。從現在做起，無畏無懼，不要自暴自棄，不要認為自己沒有希望。皆是圓滿的、清淨的，從現在可以重新做人。

那麼這個願是從色身上給我們講了，“第六大願，願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣”，所謂下劣者，就是對比而來啊，從高低上，相貌的丑美上，乃至自身的健康上。像我感覺我自身就很下劣，身體弱啊，羸弱無力啊，丑陋矮小啊。

“諸根不具”，眼耳鼻舌身意，稱為六根，諸根不具，有的人眼睛不好，近視、眼花，有的耳朵不行，有的鼻子不行，眼耳鼻舌身意這六根，不管哪一根出現問題，諸具不足。末世之人多有不具之人，六根多有毛病，就是不知道哪一個有問題，六根具足的人很少。這不是污辱我們人類，現世人中多有殘缺，諸根不具。

“丑陋頑愚”，丑陋肯定是長相啊，別人的感知，自身的感知，那有的人就拼命的保持自己的容顏，希望自己青春長葆啊，能不能長葆呢？那肯定是個妄想。

在洛陽，我看到一個畫家畫的一個藏地的長畫卷，說是我們中國最長的畫卷，畫家在長江地區走啊走，看到很多牧民，牧民很樸實的打扮，他把牧民飽經風霜，在為生活抗爭的狀態下的這種民族的氣質與生活狀態畫出來，很感人的，並不見得是老了。

我感覺沒有什麼的，我感覺老也好，相貌的差別也好，都不失為一種莊嚴，沒有什麼的，你不要認為哪個狀態是美，那一定會出問題的。

老年人有老年人的智慧與穩重，青年人有青年人的青春年華，少年有少年的純淨與坦真，都有其真實的一面，真實是最美的東西。菩薩們啊，一定要看到這一點，要不然你就會傷害自己的心靈。

什麼心靈？比如說老了，我不願意老。我遇到很多人，我說你年紀這麼大，頭發這麼好啊，他說我染發了，我說你費那力干啥；有的人年齡很大的，用激光把自己的皮剝一剝，添點東西，看著很年青了，我說你多大歲數，他說六十多了，我說看你像二十多歲一樣。干什麼啊？心裡狀態好，其實不是這樣子的。

我不是說其它的，我不污辱任何人，我也不想說任何不好的話，我只希望大家尊重自己就是最美麗了，如實的面對自己是最美麗了，踏踏實實地尊重自己是最美麗了。還是從我們自性上來印契啟發一下，我們長相什麼樣，自性都是具足的。長相什麼樣都具足尊重與權利，自尊的權利，如實踏實的權利，那是真正圓滿的自性。

所以不要以丑為丑，以美為美；丑者是名字丑，美者是名字美；哪個美不變，哪個丑不變呢？再美麗的一個猴子你看著也不是美，再美的人來一個猴子也不會說你美，物以類聚罷了，所以莫以美為美。這樣我們就活得十分的如實。

“一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦”，疾苦的來源是心裡不健康，心裡不自尊帶來的。

這後來的大願都是解放我們自己與他人不尊重不如實的心理狀態，讓我們在現下的因緣中，自己解放自己，認識自己，踏實自己。就是用平等的心、如實的心，安住在自己的現狀之中，平和的延續生命，自尊的延續生命，自由的延續生命，也就是健康的、無諸疾苦的延續生命。這樣我們就會很方便，很如實。

大家特別關心佛法運用在日常生活中，怎麼來運用佛法呢？我們真正的做一個平等的、清淨的、如實的、尊重自己尊重他人的人，不以丑美為基點，以自尊為真實，以安樂為真實，這樣我們人人都清淨平等，饒益一切，不驕慢、不卑賤。

你不相信你再美的人，我們隨便再找個人對比就不美了；再丑的人，再找個人比對也不丑了，所謂的丑美，都是對比而來的。我們不管過去是什麼樣子了，我們現在要做一個無有疾病的心理，沒有自我折磨的這種狹見的心智，我們有諸多不完整的地方，用健康的心、健康的自尊來做人，來延續，對待他人亦復如是。

我們也發一發藥師佛這樣的願，就是我們用這樣的心觀察自己觀察他人，那是一個健康的，如實的人，我們來讀一讀這個願，我們也來這樣發願。

第六大願，願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，丑陋頑愚，盲聾喑啞，攣躄背偻，白癞顛狂．種種病苦。聞我名已．一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。

第六大願就是這樣一個健康的心理，對自對他，若自有丑陋頑愚，盲聾喑啞，攣躄背偻，白癞顛狂．種種病難，不自菲薄、不被他菲薄，欲令眾生健康，欲令自身健康，無所畏懼，平等相施，智慧相許，這樣的人在一起就會生活的很健康、尊重。

所以我們看到丑陋頑愚，多諸疾苦的人，要祝福他們，要讓他們知道自性是健康的，本心是尊重的。這樣如實的生活，我們應該尊重一切，包括我們自身之不足。這樣我們都有一個圓滿的心理，圓滿的身體狀態的延續，象這樣的病難也是過去業緣所造就，是不自尊的心所造就的。

那我們現在的心讓它自尊起來，一自尊，這個行為雖然是現狀，它就會形成一種完美的感知，如實的感知，尊重的感知，尊重的感知像我們尊重佛陀世尊一樣。

他丑陋是丑陋的一個樣子，但他本質是完美的，具足如來智慧德相的。

我們這樣看一切眾生的本質，自身的本質，各得安樂，如實解脫，無掛無礙，相互尊重。這樣這個世界就會變得平白、調柔、如實，不相凌辱，相互尊重，那麼你生活的環境一定寬松、智慧安樂。

這樣真正做一個學佛者。大家一定要發這樣的心，做這樣的人，行嗎？