(如貧得寶第三十七 )

薩戒弟子郓城夏蓮居會集各譯敬分章次

金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解　　

   第四卷  

     如貧得寶第三十七  

     前品佛說惡苦，折伏眾生，誡令捨惡。本品說善因果，攝受眾生，勸勉精進從善止惡，‘拔生死之苦’，‘升無為之安’。

　　汝等廣植德本，勿犯道禁。忍辱精進。慈心專一。齋戒清淨，一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。所以者何？彼佛國土，皆積德眾善，無毫發之惡。於此修善十日十夜，勝於他方諸佛國中，為善千歲。所以者何？他方佛國，福德自然，無造惡之地。唯此世間，善少惡多。飲苦食毒，未嘗寧息。

　　‘廣植德本’者，據《會疏》‘德本’有二義：一者六度為一切功德之本，故曰德本。二者彌陀選擇本願，攝成果德之六字洪名，具足萬德，為眾德之本，故曰德本。‘植’者，種植也，即培養也。‘道禁’者，望西雲：‘為佛道故，制禁諸惡，謂之道禁。’故‘勿犯道禁’，即六度中之戒度也。‘忍辱’者，忍度。‘精進’者，進度。‘齋戒’者，望西雲：‘齋戒者，八齋戒。故雲一日等。’‘勝在無量壽國為善百歲’，如《寶積經》中文殊師利授記會雲：‘若有眾生於彼佛土，億百千歲，修諸梵行，不如於此娑婆世界，一彈指頃於諸眾生起慈悲心，所獲功德，尚多於彼。何況能於一日一夜住清淨心。’又《思益經》曰：‘若人於淨國，持戒滿一劫。此土須臾間，行慈為最勝。’又雲：‘我見喜樂國，及見安樂土。此中無苦惱，亦無苦惱名。於彼作功德，未足以為奇。於此煩惱處，能忍不可事。亦教他此法，其福為最勝。’又《善生經》曰：‘彌勒出時，百年受戒，不如我土一日一夜。何以故？我時眾生具五滓故。善男子：是八齋戒即是莊嚴無上菩提之路也。’以上廣引多經，以證此土行人於‘飲苦食毒，未嘗寧息’之中，仍能齋戒清淨，忍辱精進，故其功德遠勝於他方國土。於此土修行，若‘一日一夜，勝在無量壽國為善百歲’；‘十日十夜，勝於他方諸佛國中為善千歲’。‘飲苦食毒’者，望西謂‘既飲八苦水，復食三毒味’也。‘未嘗寧息’，‘寧’者，安也。‘息’者止也。

　　望西《無量壽經鈔》曰：‘問：穢土修行若殊勝者，在此可修，何願淨土。答：如《要集》雲：“此經但顯修行難易，非顯善根勝劣。譬如貧賤施一錢，雖可稱美，而不辦眾事。富貴捨千金，雖不可稱（美）而能辦萬事。二界修行，亦復如是。”若欲速辦成佛利他眾事，專欣淨土，何留穢土，不辦佛道。’又據憬興意，此間一日勝西方百年之善者，‘此修難成故’。謂此土進修甚難，難能故可貴也。至於生彼國速得無上菩提者，‘彼無時不修故。此修善時少，故不相違也。’憬興之說較勝。

　　吾哀汝等，苦心誨喻，授與經法。悉持思之。悉奉行之。尊卑、男女、眷屬、朋友，轉相教語。自相約檢，和順義理，歡樂慈孝。所作如犯，則自悔過。去惡就善，朝聞夕改。奉持經戒，如貧得寶。改往修來，灑心易行。自然感降，所願辄得。

　　世尊重重誨勉，唯願大眾奉持經戒。故上段中，先言‘授與經法’。谕令受持思維，如教奉行，後復勸‘奉持經戒，如貧得寶’也。

　　‘吾哀汝等，苦心誨喻’。《會疏》曰：‘“吾哀”，如來大慈。“汝等”，所哀之機。五時調機，半滿垂教，故雲“苦心誨喻”等。’蓋謂如來大慈，哀憫群機，苦口婆心，開示教導。五時說法，以調應諸機。教分半（半字教）滿（滿字教），而隨緣度脫。故雲‘苦心誨喻，授與經法’也。佛復谕曰，如是所聞經法，悉應‘持思’、‘奉行’、‘轉相教語’。‘持’者受持，‘思’者思維。‘奉’者信奉。‘行’者修行。此為自利也。於諸親友‘轉相教語’，則為利他。‘若不說法度眾生，是即無能報佛恩’也。下復勸‘自相約檢，和順義理，歡樂慈孝’。‘約檢’，猶言束斂，即‘當自端心，當自端身’之義。‘和順義理’者，謂言行舉止悉皆和於義而順於理。和於義，動止鹹宜。順於理，自然中節。又‘歡’者歡喜。諸經之末多雲‘皆大歡喜’。‘樂’者安樂。‘慈孝’，俗雲上慈下孝。如經雲：‘我哀汝等甚於父母念子’，是為大慈。六道眾生皆我父母，誓願救度，是為大孝。以大悲故，普令離苦。以大慈故，悉令得樂。是乃菩薩之大行，亦即‘歡樂慈孝’之實義。再者，為能‘轉相教語’故，必先以四攝，攝受眾生，（四攝者布施、愛語、利行、同事。）故‘歡樂慈孝’亦寓四攝義也。

　　‘所作如犯’至‘灑心易行’，皆勸奉持經戒。本品名‘如貧得寶’。故知‘奉持經戒，如貧得寶’，乃本品之核心，世尊慈心至極之垂示也。貧者得珍寶，則諸苦頓息，從此歡樂無憂。此乃以寶喻經戒之妙用也。再者，貧者即得珍寶，則命根所系。自當全力護持，不可更失。此勸行人得受經戒，應善自奉持，如護頭目。如有缺犯，應速忏悔，誓不更作。‘去惡就善’，‘改往修來’。捨昔非之惡行，修今是之善業。‘朝聞夕改’者，謂從善如流，知過速改。‘灑心易行’者，‘灑’音‘洗’，同洗。‘灑心’即‘洗除心垢’。‘易行’者，‘易’指變易，謂止惡向善。去邪從正，回小向大，捨偽存真等等。如是則‘自然感降，所願辄得’。謂自得感應，佛力冥加，凡所願求，皆得圓滿。

　　佛所行處，國邑丘聚，靡不蒙化。天下和順，日月清明。風雨以時，災厲不起。國豐民安，兵戈無用。崇德興仁，務修禮讓。國無盜賊。無有怨枉。強不凌弱，各得其所。

　　上文表佛慈德無量。

　　‘佛所行處’，指佛所行履之處，即所到之處；復兼指後世佛法流行之處。‘國’者國家，‘邑’者鄉裡。‘丘’有二義：一者《會疏》謂為山丘。二者《周禮》雲：‘四邑為丘。’是則‘丘’亦聚居之處。‘聚’者聚落、村落。望西雲：‘小鄉曰聚。’‘國邑丘聚’表佛所行之處所。無不蒙受佛之教化，故雲‘靡不蒙化’。既受佛化，則必感降吉祥。故得‘天下和順’乃至‘各得其所’。‘天下和順’者，世界和平，萬邦和睦也。‘日月清明，風雨以時’指風調雨順，無旱澇風雹等自然災害。‘災厲不起’者，‘災’指災禍，‘厲’指疫厲。謂既無山崩、地震、海嘯、陸沉等禍，水火刀兵等災，又無瘟疫流行之厲也。‘國豐民安’者，國家富足，生產豐盛，人民安樂也。‘兵戈無用’者，‘兵’者兵刃，以金屬為刃之軍器。‘戈’者平頭戟也。兵戈喻戰爭。謂內無盜匪叛逆，外無他國侵略。故可偃武修文，止戈勿用也。‘崇德興仁’者，尊崇道德，曰崇德。興施仁政曰興仁。‘務修禮讓’者，《會疏》曰：‘尊卑有序是為禮，先人後己是為讓。’又‘讓’者退讓，推善於人，自不受也。‘國無盜賊’者，人民皆奉公守法，故無盜賊。‘無有怨枉’者，在位者廉明公正，微察秋毫，故無錯案。‘強不凌弱，各得其所’。恃強凌弱，實為世間災禍之源。霸國則恃其軍力，以欺凌弱小；富者則仗其財富，而搾取貧窮；執權者常逞其權勢，而魚肉人民；為非者，則結成幫匪，以迫害良善。以眾暴寡，仗勢欺人。吸人脂膏，飽我腸腹，禍國殃民，莫此為甚。故願‘強不凌弱’，人人‘各得其所’。彼此相安，有無相通，和平共處，厚往薄來，願世界臻於大同也。佛所行處，悉蒙上益，顯佛慈力，難思難議。

　　我哀汝等，甚於父母念子。我於此世作佛，以善攻惡，拔生死之苦。令獲五德，升無為之安。吾般泥洹，經道漸滅；人民谄偽，復為眾惡。五燒五痛，久後轉劇。汝等轉相教誡，如佛經法，無得犯也。

　　上以經法漸滅，燒痛轉劇，故復誡令捨惡修善，奉持經法。

　　‘甚於父母念子’。《會疏》曰：‘父母限一世，佛於無量劫。父母不平等，佛常平等。父母惡（厭惡）不孝，佛愍惡逆。父母養色身，佛於內心。故雲“甚於”。’意謂佛以平等大慈，於無量劫，養我慧命，遠非父母所能及。故雲‘甚於父母’也。‘此世’指此五濁惡世。‘以善攻惡’，佛說善法，降化眾生之惡，以消五痛，以滅五燒。‘惡’即指五惡。‘五德’指五善。令行五善，去五惡，背塵合覺，以拔除有情生死之苦本，復得無為之常樂。‘吾般泥洹，經道漸滅’。‘般泥洹’即般涅槃，譯為入滅、圓寂。釋迦正法五百年，像法千歲，末法萬歲，一切皆過，名為經道滅盡。如《法滅盡經》謂《首楞嚴經》先滅，余經漸亦泯滅。當此之時，‘人民谄偽’，‘谄’者谄曲，‘偽’者虛偽。人心YIN邪狡詐，‘復為眾惡’。於是燒痛更熾。故雲‘久後轉劇’。蓋謂從正法像法而轉末法，痛燒之慘，愈演愈烈。故誨彌勒及一切會眾，應‘轉相教誡’，於佛經法，信受奉行，不可違犯。

　　彌勒菩薩，合掌白言：世人惡苦，如是如是。佛皆慈哀，悉度脫之。受佛重誨，不敢違失。

　　彌勒大士深領佛誨，故合掌敬謝，贊歎如來曰：世人惡苦，如是甚深。佛慈無量，於如是至惡之人，鹹以平等大慈，‘悉度脫之’。彌轫大士乃本經菩薩眾之當機。故能深明本經秘奧，迳曰：‘悉度脫之’（意即悉普度脫也）。經中《決證極果品》曰：‘若有善男子、善女人，若已生、若當生，皆悉住於正定之聚，決定證於阿耨多羅三藐三菩提。’是表現在發菩提心一向專念之人，將來當生西方；且於當前，已住正定之聚。又《阿彌陀經》曰：‘若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。’是表目前發願往生之人，悉不退轉於菩提。故雲‘悉皆度脫’也。《彌陀要解》雲：‘不論至心散心、有心無心，或解不解，但彌陀名號，或六方佛名，此經名字，一經於耳，假使千萬劫後，畢竟因斯度脫。如聞塗毒鼓，遠近皆喪。食少金剛，決定不消也。’亦正是‘悉度脫之’之旨。彌勒大士末後曰：‘受佛重誨，不敢違失’。此乃代現在當來一切含靈而言者也。故我等今日皆當如大士所雲‘不敢違失’。又彭際清曰：‘淨土至善之地。求生淨土乃止於至善之功。不入淨土之門，善不可得而圓，惡不可得而盡。’是故我等皆當遵佛訓誨，信願持名，求生淨土。