禮佛現光第三十八

    本品彌顯兩土導師，慈恩無極，加被一切會眾，普令親見極樂依正莊嚴。《嘉祥疏》雲：‘現土使人欣慕。上雖耳聞說妙土，未如眼見。故此下現土，令皆慕修也。’又義寂雲：‘上來廣說阿彌陀佛身土因果，眾皆得聞，勝智上流，雖皆信解；劣慧下輩，未能決定。又耳聞者，不如眼見。是故下加阿彌陀威神之力，令此大眾皆得眼見彼國之事，信上所聞，決定不虛。又欲令見彼國嚴淨土，各各勤修往生之業。’再者，當時會眾親見，不但見者獲益，更為後世聞者證信。令知極樂世界，確實是有，非烏托邦，非是莊生寓言。從信起願，從願導行，至心信樂，求生極樂，悉皆度脫，方顯兩土導師本懷。

　　佛告阿難：若曹欲見無量清淨平等覺，及諸菩薩、阿羅漢等所居國土，應起西向，當日沒處，恭敬頂禮，稱念南無阿彌陀佛。

　　‘無量清淨平等覺’。《漢譯》稱無量壽佛為無量清淨平等覺，或無量清淨覺。‘西向’，以彼佛‘酬願度生，現在西方’。淨土法門，指方立向，令眾專一。彼佛現在西方，故向西也。‘稱念南無阿彌陀佛’。欲見佛者，即應念佛。所見之佛，即當前能念之一念心性。是心是佛，是心作佛。復因兩土如來之加被，故感應道交，當念即見也。

　　阿難即從座起，面西合掌，頂禮白言：我今願見極樂世界阿彌陀佛，供養奉事，種諸善根。頂禮之間，忽見阿彌陀佛，容顏廣大，色相端嚴。如黃金山，高出一切諸世界上。又聞十方世界諸佛如來，稱揚贊歎阿彌陀佛種種功德，無礙無斷。

　　阿難聞誨，於是三業清淨，稱佛名號，頂禮發願。‘忽見’者，表感應神速。頂禮未畢，即眼見極樂教主，並耳聞十方如來贊歎彌陀。《會疏》雲：‘蓋夫土無定相，淨穢因心。譬如諸天共寶器食，隨其福德，飯色有異。故業垢蔽心，則金容同穢灰。足指按地，則瓦礫化寶玉。豈身土令之然哉！是知西方非遙，迷心為隔。若能一念歸真，則往生見土，亦何隔念與時乎？’疏語深明心淨土淨之旨。《淨名經》雲：佛以足指按地，此土頓現淨剎。又《首楞嚴》曰：‘我指按地，海印發光。’此之發光，非因手足。阿難見佛，只因於歸真之一念。念佛時，是心念佛也。見佛時，是心見佛也。只是一心。我心佛心無毫厘許間隔。故疏雲‘何隔念與時乎？’只是一念，無去來今。是故阿難念佛禮佛，即見彌陀。故行者臨終，若能一念歸真，亦必當下見佛。蒙佛接引往生極樂。故雲：‘念佛時即見佛時。’何有余念與時間之間隔耶？‘顏’者，面貌。‘廣大’者，如《觀經》謂無量壽佛‘佛身高六十萬億恆河沙由旬。眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌山。佛眼如四大海水’。‘色相端嚴’者相好莊嚴也。《觀經》曰：‘無量壽佛有八萬四千相，一一相中各有八萬四千隨形好；一一好中，復有八萬四千光明。’‘黃金山’者，《觀經》曰：‘無量壽佛身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色。’復以身形巍巍如山，故雲如黃金山也。如上之報身莊嚴，雖非阿難及其果位以下之會眾所能盡見，但以兩土如來威神加被，以勝方便隨其根器，各各能見。是故阿難即見彼佛，‘如黃金山，高出一切諸世界上’。‘無礙無斷’者，十方如來演四無礙之妙辯，故雲‘無礙’；如是贊歎，盡未來際，無有間斷，故雲‘無斷’。

　　阿難白言：彼佛淨剎，得未曾有，我亦願樂生於彼土。世尊告言：其中生者，已曾親近無量諸佛，植眾德本。汝欲生彼，應當一心歸依瞻仰。

　　阿難親見彌陀如黃金山，德相端嚴。及彼土種種清淨莊嚴，皆昔所未見。故雲‘得未曾有’。復聞十方佛贊，生希有心，發起大願，願生極樂。正表阿難當機，契會聖心，故發願求生。乃曰：‘我亦願樂生於彼土’。世尊答曰：得往生者，皆已於無量諸彿，親近供養，事奉學習，廣植德本，正如《阿彌陀經》曰：‘不可以少善根福德因緣，得生彼國’也。今者，‘汝欲生彼。應當一心歸依瞻仰’。‘歸依’即皈依，‘瞻’者瞻望，‘仰’者崇仰，‘歸依瞻仰’寓禮佛、觀佛、念佛、憶佛諸義；亦涵天親菩薩五念之旨。五念者：一禮拜，二贊歎（稱名），三作願，四觀察，五回向也。要之一心稱念六字洪名，即總攝五念妙門。一心者，清淨心也。又如《阿彌陀經》六朝襄陽石刻本雲：‘以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣。’是故阿難一心歸依瞻仰，即是多善根福德因緣，亦如諸已往生者，曾親近無量諸佛，植眾德本，故必能滿往生之願。

　　作是語時，阿彌陀佛即於掌中放無量光，普照一切諸佛世界。時諸佛國皆悉明現，如處一尋，以阿彌陀佛殊勝光明，極清淨故。於此世界所有黑山、雪山、金剛、鐵圍大小諸山、江河、叢林、天人宮殿，一切境界，無不照見。譬如日出，明照世間。乃至泥犁、溪谷，幽冥之處，悉大開辟，皆同一色。猶如劫水彌滿世界，其中萬物，沉沒不現。滉漾浩汗，唯見大水。彼佛光明，亦復如是，聲聞、菩薩一切光明悉皆隱蔽，唯見佛光，明耀顯赫。

　　我土導師正作語時，彼土如來，掌放光明。正顯釋尊勸往，彌陀接引。兩土兩佛同心同德。佛光普照一切佛國，表彌陀普攝十方凡聖悉令往生。因佛光加持，會中大眾，皆見十方佛國，如在一尋（八尺）之地。彌陀光明，光中極尊故雲‘殊勝’。所以殊勝者，蓋因‘極清淨故’。故於此界一切山河境物，例如‘黑山’又名黑嶺，乃山名，見《西域記》及《慈恩傳》；‘雪山’梵語Himalaya即喜馬拉雅山，山頂常年積雪，故名雪山；‘金剛’、‘鐵圍’皆山名，詳見第十一品注，如是一切‘無不照見’。

　　下以日為喻。日出暗消，無論‘溪谷’等‘幽冥之處’（指深谷極暗之地），及‘乃至泥犁’（即地獄），悉皆開辟明現，故雲‘悉大開辟’。且一切諸物‘皆同一色’。‘一色’者，准《觀經》說，悉皆金色也。如《觀經》第七觀雲：‘無量壽佛住立空中。觀世音，大勢至是二大士，侍立左右。光明熾盛，不可具見。百千閻浮檀金色，不得為比。’又第八觀雲：‘佛菩薩像，皆放光明。其光金色。’第十五觀雲：‘見阿彌陀佛與諸眷屬，放金色光。’又如《七佛神咒經一》曰：‘其中所有一切萬物，皆作金色。’又如《法華》放光現瑞時，‘照於東方萬八千土，皆如金色。’進言之，則‘一色’者，表萬法一如也。於佛妙智光中，悉顯清淨本體。差別相泯，唯露真實。是故‘皆同一色’。

　　下復以劫水為喻。‘劫水’者，三災之一，指壞劫時之大水災。地下水輪之水湧沸。大雨如車軸，第二禅天以下，盡被淹沒破壞。‘滉漾’指此大水無有涯際，無岸無邊。‘浩汗’者大水無際貌。（此句經文，可考《文選》中潘岳之《西征賦》：‘乃有昆明，池乎其中，其池則湯湯汗汗，滉漾彌漫，浩如河漢。’）《唐譯》雲：‘譬如大地，洪水盈滿，樹林山河，皆沒不現，唯有大水。’大水喻佛光，樹林等喻‘聲聞、菩薩一切光明’。例如星光，於月朗時，星光不現，故雲‘悉皆隱蔽，唯見佛光，明耀顯赫’。‘明’指明朗，‘耀’指照耀。‘顯’指明顯，‘赫’指顯耀。（乃火盛熾貌，亦即赤色鮮明貌。）

　　此會四眾、天龍八部、人非人等，皆見極樂世界，種種莊嚴。阿彌陀佛於彼高座，威德巍巍，相好光明。聲聞、菩薩，圍繞恭敬。譬如須彌山王，出於海面。明現照耀，清淨平正。無有雜穢，及異形類。唯是眾寶莊嚴，聖賢共住。阿難及諸菩薩眾等，皆大歡喜，踴躍作禮，以頭著地，稱念南無阿彌陀三藐三佛陀。

　　‘此會四眾’，大比丘眾萬二千人，比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人。復有普賢、文殊、彌勒、十六正士與賢劫無量無邊一切菩薩。諸天梵眾乃至‘天龍八部、人非人等’，悉是會眾。‘皆見極樂世界’，表與會者，人人皆見也。此界四眾弟子合為二萬人，皆是血肉之身。人人皆見極樂世界，此乃為當時及未來一切眾生證信也。且此殊勝希有之瑞現，遍載五譯。《漢譯》曰：‘阿難、諸菩薩、阿羅漢等，及諸天帝王、人民，悉皆見無量清淨佛及諸菩薩、阿羅漢、國土七寶已。’《吳譯》同之。但以阿彌陀代無量清淨。《魏譯》雲：‘無量壽佛威德巍巍，如須彌山王，高出一切諸世界上。相好光明，靡不照耀。此會四眾，一時悉見。’又‘比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，悉見無量壽如來。’《唐譯》曰：‘彼諸國中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，悉見無量壽如來，如須彌山王照諸佛剎。時諸佛國皆悉明現，如處一尋。’《宋譯》雲：‘爾時會中芯刍、芯刍尼、優婆塞、優婆夷、天龍、藥叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽，人非人等，皆見極樂世界種種莊嚴，及見無量壽如來，聲聞、菩薩圍繞恭敬。譬如須彌山王，出於大海。’五譯同申，足證確自原經，決非傳譯有誤。當時會眾即見極樂依報種種莊嚴，又睹正報阿彌陀佛，功德巍巍，相好光明，聖眾圍繞。‘譬如須彌山王，出於海面。’須彌山全稱為須彌廬山王，乃十山王之一。此山非世間土石，純是四寶所成，故雲‘無有雜穢，及異形類，唯是眾寶莊嚴’。正報光明無量，故雲‘明現照耀’。依報‘寬廣平正’，‘清淨安隱’，故雲‘清淨平正’。‘聲聞、菩薩圍繞恭敬’，故雲‘聖賢共住’。

　　‘阿難及諸菩薩眾等’，阿難當機，故首雲之。‘及諸菩薩眾等’蓋指菩薩、聲聞、天人等等諸眾也。蒙恩睹瑞，歡喜踴躍，故皆五體投地，至誠稱念‘南無阿彌陀三藐三佛陀’。‘三藐三佛陀’，舊譯正遍知，新譯等正覺，乃佛十號中之第三號。故‘南無阿彌陀三藐三佛陀’，即六字洪名也。

　　諸天人民，以至蜎飛蠕動，睹斯光者，所有疾苦，莫不休止。一切憂惱，莫不解脫。悉皆慈心作善，歡喜快樂。鐘磬、琴瑟、箜篌樂器，不鼓自然皆作五音。諸佛國中、諸天人民，各持花香，來於虛空，散作供養。

　　上段經文復明彌陀第十四‘觸光安樂願’之成就。願文中‘見我光明，照觸其身。莫不安樂，慈心作善’。即此處‘睹斯光者.......悉皆慈心作善，歡喜快樂’。又《光明遍照品》雲：‘若在三途極苦之處，見此光明，皆得休息。’故今雲：‘蜎飛蠕動，睹斯光者，所有疾苦，莫不休止。一切憂惱，莫不解脫’。鐘磬、琴瑟、箜篌等等樂器，毋須彈奏，自然發聲，故雲‘不鼓自然皆作五音’。十方天人來散花香，皆表殊勝快樂之象。

　　經中詳談見佛、見光、見土等等瑞相。或以此有著相之失，惜彼未知淨宗之妙，端在當相即道，即事而真，故不必撥相求道，離事見真也。且此經純是《華嚴》事事無礙境界，一花一香無非帝網之珠。一一圓明，一一勝妙，一一皆是一真法界之全體。圓明具德，不可思議。

　　爾時極樂世界，過於西方百千俱胝那由他國，以佛威力，如對目前。如淨天眼觀一尋地。彼見此土，亦復如是。悉睹娑婆世界，釋迦如來，及比丘眾，圍繞說法。

　　‘過於西方百千俱胝那由他國’，見前注。極樂不離自心，理也。‘過於西方百千俱胝那由他國’，事也。理事無礙，故十萬億程，即在目前。故《觀經》雲：‘阿彌陀佛去此不遠。’會眾誠感，佛力加威，淨穢兩土，互現目前。‘如淨天眼，觀一尋地’。彼土聖眾，皆見此界釋尊，於會眾中，說此‘大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經’。

　　《阿彌陀經》謂此法門為‘一切世間難信之法’。末法眾生情執深重。於此最極圓頓、一乘了義、究竟方便之妙法，不能信及，反生疑謗。是以本品禮佛見光，此世界中二萬人，親見極樂世界清淨莊嚴，親聞阿彌陀佛，今現在說法，為作證明，令生正信。欣樂願生，發菩提心，一向專念，皆獲四悉檀之益。今仰體聖心，傍引數經，以證極樂妙有，免墮偏空。（一）《觀經》雲：‘韋提希與五百侍女，聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相。得見佛身及二菩薩。心生歡喜，歎未曾有，豁然大悟，得無生忍。五百侍女，發阿耨多羅三藐三菩提心。願生彼國。世尊悉記，皆當往生。生彼國已，獲得諸佛現前三昧。’（二）《佛說如幻三摩地無量印法門經》雲：‘時此娑婆世界釋迦牟尼如來會中，所有諸菩薩摩诃薩（一萬二千人），芯刍（二萬人）、芯刍尼、優婆塞、優婆夷、梵王、帝釋、護世四王並余天龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等，悉能見彼極樂世界，及見無量光如來。菩薩、聲聞大眾圍繞。光明熾盛，如妙高山。’（三）《十往生經》雲：‘佛告山海慧菩薩：汝今應當起立合掌，正身向西，正念觀阿彌陀佛國，願見阿彌陀佛。爾時一切大眾，亦皆起立合掌，共觀阿彌陀佛。爾時阿彌陀佛，現大神通，放大光明，照山海慧菩薩身。爾時山海慧菩薩等（包括一切大眾），即見阿彌陀佛國，所有莊嚴妙好之事：皆悉七寶、七寶山、七寶國土；水鳥樹林，常吐法音，彼國日日常轉法錀。’以上皆證當時印度人民，或數以百計，或以萬計，親睹極樂依正莊嚴。西方有世界，有佛阿彌陀，此兩有字，應深著眼。

　　總之，本品具四悉檀：（一）極樂依正現前，是世界悉檀。確顯妙境，令眾歡喜，生欣求心。（二）阿難大眾，歡喜作禮，稱念聖號，是為人悉檀。令生善故，持名往生是善中之善故。（三）破疑生信，是對治悉檀。疑根未斷，即是罪根。信力圓時，全成佛力故。（四）心佛不二，妙感難思。事理不二，妙境現前。是第一義悉檀。圓彰性具，令入實相故。如《無量壽起信論》雲：‘右明無量光明遍照一切。極樂娑婆，同一法界。本無彼此，安有東西。山河大地，皆是眾生目眚所成。若能一念入佛境界者，無量光明，普周塵剎。三塗六道同時解脫。不獨阿難以佛威加被，得見佛身，及諸依正，即今末法眾生，但能入此法門，不離當念，疾得見佛。《華嚴經》雲：“諸佛一似大圓鏡，我身就如摩尼珠，諸佛法身入我體，我身常入諸佛軀。”是知諸佛眾生，本來不二。名為見佛，實無見者。何以故？不可於一體中互相見故。’