五濁惡世乃眾生同分共業所感。人壽二萬歲時(迦葉佛出世時),即入劫濁。二萬歲前，眾生煩惱輕微,邪見薄少，人天眾盛，三惡道稀。釋迦文佛於人壽百歲時出興，爾時眾生已久經濁世，煩惑厚重，福薄慧淺。而現代眾生的濁染尤甚於釋尊住世時。五惡五痛五燒的景況，不堪言表。

    釋迦本師以大悲願力，於五濁惡世示現八相成道，演說經法，宣布道教，斷愛欲之本，杜眾惡之源，隨機設教，應病與藥。念佛勝異方便法門的宣說，大暢諸佛度生出世之本懷，徹顯兩土世尊愍念救度眾生之無盡大悲。略而計之，大悲彰顯有三：

    一、釋尊住世行化時，憐此五濁眾生，自力修道，伏斷煩惑，證入真性，難行易退。捨利弗因地曾發大乘心，因天帝釋化作婆羅門，向其乞眼，捨利弗剜眼珠與之，婆羅門將眼珠棄地踐踏，心生懊惱，由是退失大乘心，在小乘教法中進進退退六十小劫。又釋尊座下諸多弟子，有於大通智勝如來會中發心，皆因種種違緣退失大乘心，塵點劫來，墮在聲聞位。有鑒於菩薩因中發心修行者眾多，而成就佛果者鮮少的狀況，釋尊先以權教教化調熟後，便無問自說念佛往生淨土的難信易行之法，俾令五乘行人(人、天、聲聞、緣覺、菩薩)，信願持名，仰托阿彌陀佛大願以作強緣，齊入西方極樂淨土。釋尊以大無畏氣概，於娑婆穢土示現成道，復於五濁惡世說此平等普度九法界眾生之極難信妙法，是為第一重大悲憫念眾生。

    二、佛滅度後，眾生失去恃怙，貧窮孤露，復為眾惡，五燒五痛，久後轉劇，福慧日淺，罪障益深。釋尊深鑒末世眾生陷溺於五濁惡世之煩惱淤泥中，無力拯拔，進道無由，遂以同體大悲心宣說念佛法門，鹹令未來雖不見佛，然佛滅度後，佛法遺存時，但有聞信念佛法門，依教奉行者，速超生死。他力果覺的念佛法門在末法季秋，尤顯神功奇效。念佛法門能令信願持名者帶業往生，橫超三界，超情離見，能令眾生不受邪法的誘惑。執持名號猶如香象過河，橫截煩惱惑海。於此石火電光的無常世間，信願持名能令行人不費時劫(越三祇於一念)，不勞勤苦(十念必生)，了辦生死大事。證知淨宗念佛法門乃末法圓超五濁之無上大法，釋尊慈悲演暢此法，是為第二重大悲憫念眾生。

    三、釋尊滅度久遠，於此減劫每百年減一歲，減至人壽三十歲時，饑馑、疾疫、刀兵小三災次第而現，眾生的苦難日益加劇。眾生同分惡業所感故，佛教經法漸次消失。人壽五十二歲時，《首楞嚴經》、《般舟三昧經》先始消滅，最終直至三藏十二分教，悉皆滅盡。滅法時袈裟自然變白，藏經自然無字。十六羅漢盡收世間一切經法，貯於銅塔，繞塔經行，歎言：釋迦法滅！然後此塔沉至金剛際。於經道盡滅之時，釋尊以慈悲哀愍，獨留《無量壽經》，止住世間百年，為罪濁劇苦的有緣眾生，作最後的垂救。過是以往，《無量壽經》亦滅，惟余阿彌陀佛四字，廣度群生。證知惡濤濁浪滔天之際，念佛法門尚作慈航；無明煩惑之昏夜，無量壽光猶稱法炬，是為第三重大悲憫念眾生。

    綜上所述，釋迦彌陀兩土世尊，猶如慈父，愍念吾輩末法窮困潦倒的子孫，預先施設了救濟的妙法。譬如出遠門的慈父，准備好了飲食湯藥一樣。念佛往生淨土的法門，能令末法罪濁眾生，於家破身貧，備嬰眾苦之絕境，賴以起死回生，頓離厄難，圓成佛果。對釋迦彌陀之甚於父母念子的至極悲心，吾人當銘之肺腑，知恩報德。