惑盡見佛第四十一　

     譬如轉輪聖王，有七寶獄。王子得罪，禁閉其中。層樓绮殿，寶帳金床。欄窗榻座，妙飾奇珍。飲食衣服，如轉輪王。而以金锞系其兩足。諸小王子寧樂此不？慈氏白言：不也世尊，彼幽絷時，心不自在。但以種種方便，欲求出離。求諸近臣，終不從心。輪王歡喜，方得解脫。

　　本品續勸斷疑去惑。初以王子被囚為喻。《嘉祥疏》曰：‘轉輪王喻無量壽佛。七寶宮殿喻其淨土。王子得罪喻疑心之人過。金鎖喻花不開。褥不異（指飲食衣服，如轉輪王）喻於花中受快樂自在。合喻可知。’‘層樓’即重樓。‘床’者，人所坐臥者。‘帳’者，床帳，張施於床上者。‘榻’，其用同床，長狹而低者曰榻。‘锞’即鎖。‘妙飾奇珍’者，以奇異珍寶作為巧妙裝飾。‘幽絷’者，‘幽’囚也。‘絷’，拘執也。故‘幽絷’即今言拘押也。慈氏所答，首雲被押之時，無自在樂。方便求出，方得解脫。

　　佛告彌勒：此諸眾生，亦復如是。若有墮於疑悔，希求佛智，至廣大智。於自善根，不能生信。由聞佛名起信心故，雖生彼國，於蓮華中不得出現。彼處華胎，猶如園苑宮殿之想。何以故？彼中清淨，無諸穢惡，然於五百歲中，不見三寶。不得供養奉事諸佛。遠離一切殊勝善根。以此為苦，不生欣樂。若此眾生識其罪本，深自悔責，求離彼處。往昔世中，過失盡已，然後乃出。

　　‘亦復如是’，舉事以合前喻。‘華胎’合‘七寶獄’。‘不得出現’合‘而以金锞、系其兩足。’‘猶如園苑宮殿之想……無諸穢惡’合‘層樓绮殿：……如轉輪王。’‘不生欣樂’合‘小王不樂’。‘識其罪本’乃至‘然後乃出’合‘輪王歡喜，方得解脫’。《淨影疏》雲：‘明胎生者，無余苦事。但五百歲不見三寶，不得修善，用此為苦。以此苦故，雖樂不樂。’又義寂雲：‘但望勝樂，劣樂為苦。如欣上者，厭下劣定為粗苦等。雖名為苦，非苦受也。’又望西《無量壽經鈔》曰：‘問：生邊地為是疑心果，為是修善果。答：正是修善果，非疑心果。但由疑心所間雜故，令所得果，不得純淨。’

　　‘若此眾生’下，正勸斷疑知罪，忏悔求出。‘罪本’《魏譯》作‘本罪’。《會疏》雲：‘本罪者，疑惑罪也。’望西雲：‘疑佛五智，謂之本罪，非十惡業等。’‘深自悔責’。義寂雲：‘言悔責者，此省察心，名為悔耳。責，呵責其迷心也。’望西又雲：‘五百年終，宿障微薄，識其本罪，而生悔責。依悔責故障盡，即到阿彌陀佛所。’又昙鸾師《略論》雲：‘識其本罪，深自悔責，求離彼處，即得如意，還同三輩生者，當是五百年末，方識罪悔耳。’昙鸾、望西皆謂悔罪得出在五百年末。但《嘉祥疏》有異說，疏曰：‘深自悔責，明不必一種。若能悔即出。不悔必滿五百歲。’以上二說亦不相違。五百歲末方識罪忏悔，乃邊地人中之多數。不待五百年忏罪得出，乃其中之上根也。‘過失盡已’謂過去疑惑之過失，已忏除淨盡，然後方得出離疑城，見佛聞法。故知不論五百年中，或是其末，總須宿過全消，方得解脫也。

　　即得往詣無量壽所，聽聞經法。久久亦當開解歡喜。亦得遍供無數無量諸佛，修諸功德。汝阿逸多：當知疑惑於諸菩薩為大損害，為失大利。是故應當明信諸佛無上智慧。

　　‘即得往詣無量壽所’。《嘉祥疏》雲：‘即得者，不隔時義。’謂才出蓮胎，立即見佛聞法，不再經歷時刻也。‘久久亦當開解歡喜’。蓋以其人生前‘智慧不明，知經復少’，今雖親見彌陀，耳聆佛訓。但以心垢未除，情見猶存，故須多聞薰習，增長智慧，始能信解佛語，故雲‘久久亦當開解歡喜’。‘開解’者，心開得解也。‘歡喜’者，聞法契會，自然歡喜也。‘亦得遍供’者，即昙鸾師雲：‘即得如意，還同三輩生者’。具諸神通，遍供諸佛，於諸功德，隨意修習。具如彌陀本願。

　　‘阿逸多’，即慈氏。釋尊重喚其名，以警醒大眾，專心傾聽。‘當知疑惑於諸菩薩為大損害，為失大利。是故應當明信諸佛無上智慧’。至於菩薩何有疑惑，《無量壽經鈔》曰：‘大乘凡夫名菩薩欤？或是縱說。縱菩薩生疑惑者，可失大利。故凡夫當明信矣’。鈔意甚謙，未作決斷。據筆者意，鈔中兩說均是，其一者我等雖是具足凡夫，若能真實發起菩提心，即是初發心菩薩。《論注》雲：‘此無上菩提心，即是願作佛心；願作佛心，即是度眾生心；度眾生心，即攝取眾生生有佛國土心。’淨業行人，若發如是心，亦即是初發心菩薩。天台謂別教之信位菩薩，如空中之絮，沉浮無定。是故初發心菩薩，實有退墮之患也。其二者，彼謂‘縱說’，意謂：縱然真是菩薩，倘生疑惑，尚失大利。是以我等凡夫，更不可生疑。故此二說並不相違。‘大利’者，即經中‘真實之利’也。十方婆伽梵，住真實慧。開化顯示真實之際，‘欲拯群萌，惠以真實之利。難值難見，如優昙花，希有出現’。今者難逢能逢，難聞能聞，而不信受，辜負佛恩，故雲‘為失大利’也。況此淨土法門，一乘願海，六字洪名，信願持名，迳登不退。是乃真實利中之最真實者也。是大利中之最大者也。於此不信，永失大利。如《千手經》雲：‘若於此陀羅尼生疑不信者，當知其人永失大利。百千萬劫中，輪轉惡趣，無有出期。常不見佛，不聞法，不睹僧。’是明疑惑‘為大損害’之義。反之，則如《十往生經》曰：‘若有善男子、善女人，正信是經，愛樂是經。觀導眾生。說者聽者，悉皆往生阿彌陀佛國。若有如是等人，我從今日常使二十五菩薩護持是人。常令是人無病無惱。若人若非人不得其便。行住坐臥，無問晝夜，常得安穩。’是明信受之大利。何去何從，祈慎思之。下復明疑謗之大害。該經復曰：‘於後閻浮提，或有比丘、比丘尼，見有讀誦是經者，或相嗔恚，心懷誹謗。由是謗正法故，是人現身之中，來致諸惡重病。身根不具，聾盲喑啞。水腫鬼魅，坐臥不安。求生不得，求死不得。或乃致死，墮於地獄。八萬劫中，受大苦惱，百千萬世，未曾聞水食之名。久後得出，在牛馬豬羊，為人所殺，受大極苦。後得為人，常生下處，百千萬世不得自在。永不聞三寶名字。是故無智無信人中，莫說是經也。’旁引兩經，深顯疑信雖只在當人一念之間，但所種禍福，懸隔天淵，歷劫無盡。故雲‘應當明信諸佛無上智慧’。

　　慈氏白言：雲何此界一類眾生，雖亦修善，而不求生。佛告慈氏：此等眾生，智慧微淺。分別西方，不及天界，是以非樂，不求生彼。慈氏白言：此等眾生，虛妄分別。不求佛剎，何免輪回。

　　慈氏大士，以無緣大慈，憫念末世中有一類眾生，雖亦修善，但不求生西方淨土。故發斯問。佛答：此一類眾生，缺少智慧，迷戀天人之福，故不願生。慈氏復雲：‘不求佛剎，何免輪回’。此有二義：其一者，專指如上之人，妄謂西方之樂不如天界。如是虛妄分別，不求生淨土。不知修善之福，雖得生天，但天壽盡後，仍復輪轉。其二者，泛指各宗行人，雖能精進修持，但不以彌陀淨土為歸宿，專仗自力。則難於現在生中，坐斷生死，仍受後有，故雲‘何免輪迥’。

　　佛言：彼等所種善根，不能離相，不求佛慧，深著世樂，人間福報。雖復修福，求人天果，得報之時，一切豐足，而未能出三界獄中。假使父母、妻子、男女眷屬欲相救免，邪見業王，未能捨離，常處輪回，而不自在。

　　‘佛言’下，更明著相與離相之得失利害。著相修福，難免輪回。離相求生，永得解脫。上段先明著世間福，不出輪回。蓋彼等雖種善根，但貪人天福報，不能離相，不求佛慧。‘雖復修福，求人天果’，故不能出三界牢獄。‘得報之時，一切豐足’。暫享世樂，福盡還墮，後患無窮。命終之後，親眷雖為之忏罪祈福，修法誦經，欲相救度。但彼之邪見根深，執迷不悟。因‘邪見業王，未能捨離’。以邪見故，不生正信，故此邪見實為諸惡業之王。故雲‘邪見業王’。故‘常處輪回，而不自在’。

　　汝見愚癡之人，不種善根，但以世智聰辯，增益邪心。雲何出離生死大難。

　　上文所指，更甚前者。前者修善，但求世福，故不能出輪回。此則愚癡更甚。不種善根，反恃世智聰辯，驕慢自大。不生正信，助長邪心。不知世智辯聰，正是八難之一。邪見顛倒，反以為美。如是之人，焉能出離生死苦海。

　　復有眾生，雖種善根，作大福田。取相分別，情執深重。求出輪回，終不能得。若以無相智慧，植眾德本。身心清淨，遠離分別。求生淨剎，趣佛菩提。當生佛剎，永得解脫。

　　佛答慈氏，此界眾生，雖亦修善，而不求生淨土者，共有三種。一者貪著世樂，求人天果。二者世智辯聰，邪心熾盛。三者則為‘取相分別，情執深重’。此三種人，縱能修福，所得只是世間福報。夢幻泡影，轉瞬即逝。故‘求出輪回，終不能得’也。

　　‘復有眾生，雖種善根，作大福田’，中‘大福田’者，持佛名號也。因持名是諸善中王，故所種田，方得名為大福田。惜以‘取相分別，情執深重’，故雖念佛亦不能出輪回。經中三輩往生，皆由於發菩提心，一向專念阿彌陀佛。菩提心者，即大智、大悲、大願、圓融一體之心。‘情執深重’即是愚癡，何雲大智。‘取相分別’則有取捨，何由興起無緣大慈，同體大悲。如是之人何能發菩提心。故念佛亦不能入於三輩之中。蕅益大師謂念佛如無信願，亦不能生，正與此同。再者著相修福，其福有盡。如《金剛經》雲：‘應無所住行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提：菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。’靈峰《破空論》釋曰：‘以無所住法，住般若中，熾然修行六波羅蜜，而不取相，是故能令少施與虛空等。......而眾生住於相故，妄自計果計因，觀大觀小。若能稱性而住，不住諸相。譬如芥子中空與十方空，性無二無別。以空非內外、彼此、方隅、形相，更無小空異大空故。無相之福，其福乃大。’又《金剛經》曰：‘若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。’又雲：‘若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。’上引《金剛般若》皆表取相分別之失。故經雲‘求出輪回，終不能得’也。

　　段末謂‘若以無相智慧，植眾德本’，求生淨土，永得解脫。眾德之本者，發菩提心，一向專念也。又‘無相’者，謂無色等五塵，男、女、生、住、壞等十相，名為無相。又《涅槃經》曰：‘涅槃名為無相。’又《演義鈔》曰：‘寂滅者，即無相義。但心自證不從他得，故無諸相’。如《金剛經》雲：‘凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。’又：‘離一切諸相，即名諸佛。’皆彰此‘無相智慧’。經雲‘若以無相智慧，植眾德本’，乃至‘永得解脫’。即《金剛經》中‘無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提’之妙旨。《破空論》釋曰：‘蓋不達無我，而修一切善法，止成人天偽果。不修一切善法而但證我空，止成二乘小果。妄言我法俱空，而恣行惡法，則為闡提獄種。惟以無我修一切善法，正所謂無所住而生其心，故即得無上菩提也。’兩經相較，今經中‘無相智慧’，‘遠離分別’，即如彼經‘無我、無人、無眾生、無壽者’。‘植眾德本’，‘求生淨剎，趣佛菩提’，即如彼經中‘修一切善法’。又‘當生佛剎，永得解脫’，即如彼經之‘即得阿耨多羅三藐三菩提’。

　　夫淨土乃一切世間難信之法，於此能信，是即無相智慧。如《金剛經》雲：‘聞是章句，乃至一念生淨信者......是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相。’又‘其有眾生得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。’《破空論》釋曰：‘設復計有少許我人等相，決不能信此經。設於此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相。’可證能信之妙德，舉體即是無相智慧。蓋此淨宗乃最極圓頓，超情離見，不可思議之微妙法門。若人於此法能生實信，信事信理，信因信果，信自信他，如是六信具足，當知其人，亦必超情離見，與無相智慧相契。是故經中《獨留此經品》曰：‘若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。’前雲‘取相分別’，雖種大福田，‘求出輪回，終不能得’。是乃取相之過也。今雲‘若以無相智慧，植眾德本’，‘當生佛剎，永得解脫’。是乃離相求生之功也。或入三輩，或墮疑城，關鍵所在，已昭然若揭矣。‘身心清淨，遠離分別’者，蓋無相智慧，即萬法一如，染淨平等，故身心清淨。一切皆如，故離分別。再者念佛‘都攝六根，淨念相繼’。都攝六根，故身心清淨。淨念相繼，自然遠離分別。或疑淨宗以厭離娑婆，欣求極樂為願，如是欣厭，豈非分別。《妙宗鈔》答曰：‘取捨若極，與不取不捨，亦非異轍。’蓋捨之若極，則萬緣放下，六根寂靜。取之若極，則六字洪名，一念單提。如是念佛，何異於不取不捨，故雲：‘亦非異轍’。又《彌陀要解》答曰：‘設不從事取捨，但尚不取不捨，即執理廢事。既廢於事，理亦不圓。若達全事即理，則取亦即理，捨亦即理。一取一捨，無非法界。’如是妙谛，實非情見所能及。‘求生淨剎’者，至心信樂，願生彼國也。如是求生，是乃舉我介爾一念心願，投入彌陀無邊願海。亦即攝彼一乘無邊願海，入我介爾一念心中。是故十念必生，有願必滿。‘趣佛菩提’，因中即發菩提心也。果上則是必補佛位，究竟菩提也。以上六句即是今經之宗。發菩提心，一向專念。如宗而修，故‘當生佛剎，永得解脫’也。