「《嘉祥疏》曰：以神通無所不至，故無極之體。色如光影，故雲虛無之身。」無極之體，神通，神通無所不至，這就是佛經上常說的六種神通。神通的作用達到究竟圓滿，天眼能觀遍法界虛空界，沒有一個地方你沒有看到，能觀到極微之微，這講最小的。也就是彌勒菩薩所說的，「一彈指三十二億百千念」，那一念他看得清清楚楚。這是我們決定做不到的，我們肉眼做不到，我們用這些機器，極其精妙的機器也不能夠測到，只能夠測到一個現象就是它的速度太快，每一念一念的時候測都測不到。這神通無所不至，六根的能力，這無極之體。色如光影，光影是什麼？非有非無，你不能說它沒有，你也不能說它有，妙極了，這虛無之身。這個身現大相，像虛空一樣，你看到佛身就像看到虛空一樣，半邊天；現小相，他藏在極微之微的當中，你沒辦法看到他，你也無法想象。微塵裡頭有世界，你再想，微塵世界裡頭還有微塵，那個微塵裡頭還有世界，重重無盡，像兩面鏡子對照，它的影像無盡的，重重無盡。

「又《會疏》曰：有而若無」，它有，但是又像無，「縱任無礙，故名虛無之身。」它這個身可大可小，可隱可現，隱是什麼？你看不到，現的時候你看到，它可以隱可以現、可以大可以小。而且隨眾生心應所知量，不是隨自己，他自己沒有念頭，不起心不動念。起心動念，那他就是菩薩，他不是佛。真正起心動念，墮到十法界去，就不在一真法界。如果有分別執著，他就到六道去了，那是凡夫，那不是佛。所以一定要曉得，極樂世界的人，我們現在知道，即使是凡聖同居土，也不起心、不動念、不分別、不執著，這是阿彌陀佛本願威神的加持，真正證得究竟圓滿。同居土的菩薩，下下品往生的，在我們這個世界沒有出六道輪回，《華嚴經》上講的十信位，從初信到六信沒有出六道，七信到十信超越六道，沒有出十法界，但是在西方極樂世界那就大大的不一樣。西方世界從名義上來說，方便土、同居土就是四聖法界跟六道，同居是六道，方便是四聖法界，都是凡夫，沒有明心見性，但是得彌陀本願威神加持，他們的智慧、神通、道力跟法身菩薩完全相同，極樂世界的殊勝就殊勝在此地。因為十方諸佛剎土裡頭沒有，只有極樂世界一家，你到極樂世界完全證得。所以這裡講縱任無礙，《華嚴經》上他證得四種無礙，理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙，這是不思議的境界，故名虛無之身。「一得受生，無有終期，故名無極之體。」往生的時候你就得到，得到之後沒有變化，沒有終期，就是沒有終了，也就是跟你說有生無滅，有生無死，極樂世界真的是長壽天，不是假的，所以稱為無極之體。

「憬興雲：虛無、無極者，無障礙故，希有故。如其次第。」這個意思說，「無障故曰虛無，希有故稱無極。諸家之釋，可合參。」古大德，這些祖師大德，他們所解釋的都可以看看，說得不一樣，意思大致都相同，我們會對這個境界愈來愈清楚，愈來愈明白。最後一句，唯證方知，你生到極樂世界完全明了了。這個地方要講清楚難，你要真的聽明白也難，只能夠說一個彷佛，從彷佛當中你能夠相信了、真信了，真發願求生，這目的就達到。事實真相一定要等你往生你就知道，怎麼介紹也是聽說的。

-----節錄自淨土大經解演義（第三七三集）