【釋】亦雲薄伽梵。婆龕。佛地論。具六義。自在。熾盛。端嚴。名稱。吉祥。尊貴也。智度論。含四義。有道德。巧別法。得名聲。破三毒也。密部。尊勝咒儀。總翻聖尊。顯十身佛。而為三世間大聖。十法界至尊也。

【頌】多含不翻薄伽梵  自在熾盛妙端嚴

名稱普聞吉祥處  尊貴人天同仰瞻

【頌】婆伽婆帝或薄伽梵，是梵語，有六義：自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴。因有此六義所以薄伽梵在經典上或在咒裡都沒有譯成中文，這叫多含不翻。是五種不翻之一。何謂自在？即無在無不在。佛就是無在無不在。薄伽梵是佛的一個名字。熾盛是形容佛的威德，如火一樣的旺盛。端是端正，嚴是威嚴，這是說佛有三十二相，八十種隨形好，非常的端嚴。佛的名稱普聞，所有的眾生都知道，無論誰見到佛都會得到吉祥，隨心滿願，如意吉祥。尊貴是說佛的十身相好，在三界裡為人天所尊貴，所以說「多含不翻薄伽梵」。「自在熾盛妙端嚴」，他非常自在、熾盛、端嚴。「名稱普聞吉祥處」，無論誰聽到佛的名字都得到吉祥，處處都吉祥。「尊貴人天同仰瞻」，天人都恭敬他，瞻仰他，人人都望著他，佛好像太陽似的。

（三一）嚧陀蘿耶

【譯】嚧陀下。自在天等眷屬。及諸地祇等眾。護大印咒神將。

【釋】亦雲嗢怛羅。翻堅持。高上。護摩儀。必理替尾曳。地天神也。

【頌】天神眷屬自在仙  地祇等眾護衛前

行善一心修真諦  常隨保佑勿嗔貪

【解】這是說的大自在天的天人眷屬，「天神眷屬自在仙」，地祇是說的土地神，土地公，城隍及眷屬，他們保護修行持咒者。「地祇等眾護衛前」，行者若是一心修行真諦，一心持咒，「行善一心修真諦」，你若修行，八萬四千護法善神，金剛藏菩薩常隨著保護你，修行人切記不要生嗔恨心，生貪心，若護法菩薩不高興，修行便不容易了，所以修行人最要緊的便是沒有嗔恨心，貪心和癡心。

（三二）烏摩般帝

【釋】亦雲。烏摩博伽。或烏怛葛。翻最勝。猛疾。護摩儀縛也。

【頌】最勝猛疾大風神  倒捨拔樹甚驚人

三禪猶懼此災難  嗔恚感召自沉淪

【解】此句翻最勝，猛疾，是風神的名字，這位神力氣很大，常常要爭勝，又猛疾，行事很快的，風有種種，如和風，煦風，是與人無害的，在太平盛世，五日一風，十日一雨，風不鳴條，雨不破塊。風不會把樹枝刮響，雨不會把地上的土塊打破，這是說堯舜的時代。古人有一首詩形容南宋時的景象：「山外青山樓外樓」，很壯觀，「西湖歌舞幾時休」，人玩的沒有停的時候；「暖風吹得游人醉」，暖風把人吹得像喝醉了酒似的，形容氣候也很好，環境也好，人也非常舒服，「只把杭州作卞州」，把杭州當作卞梁城，卞梁是宋朝的首都，這說趙構（宋高宗）在這兒迷了，樂不思蜀，把自己的國家也忘了。

這烏摩般帝，主風之神有大勢力，發起威來很厲害，房子都給刮倒了，樹木連根拔起來，汽車在馬路上被吹得像個皮球似的團團轉，力氣很不小。所以說「最勝猛疾大風神」，這風神可惹不得，誰有大脾氣就是這風神幫著他，所以說「倒捨拔樹甚驚人」。記得兩年前有一次大風，把萬佛城好幾棵樹都刮倒了。「三禪猶懼此災難」，火燒初禪，水淹二禪，風刮三禪，所謂：「六欲諸天具五衰，三禪天上有風災，任君修到非非想，不如西方歸去來。」所以，修行不要求生天，因天福盡了，還要墮落。六欲天五衰相現時，即天人壽命終了，下生人間，循業受報，隨著自己所造的善惡業而受果報。五衰即（1）花冠萎，天人的帽子是用種種花作成的，非常美麗莊嚴，花也不落，等到天人壽命將終時，花冠上的花便落了，枯萎了，這是一種衰相。（2）天人所穿的衣服，不像人間的衣服會髒，一下又要洗。他們所穿的衣服，不需要洗自然乾淨的，他們不必買洗衣粉，也不必買洗衣機。人們以為自己有了洗衣機是很好的，不知這還是很費事，天衣根本就不必洗，自然清潔。可是五衰相現時，就有塵土了。（3）天人身上不會出汗，所以衣服也不會遭遢，但是五衰相現，身上便出汗了。（4）天人身常常放香，時時異香撲鼻，但是五衰相現時，便有了臭氣，如死屍味。（5）天人常常在禪定中，但五衰相現時，坐也坐不住了。心慌意亂，沒有定力，所以不樂本座了。坐也不是，站也不是，就在這時壽命便終了。若是他善業成熟投生為富貴的人，若是惡業成熟便做餓鬼變畜生，墮地獄都不一定。所以做天人就有這些麻煩。

當風災時起，三禪天的天人壽命也都終了，這災難是怎麼招來的呢？「嗔恚感召自沉淪」，因為做人的時候脾氣很大，雖然修福修到天上去，還要受這種風災的果報，嗔恚的根沒斷，結果還要吃這個虧。

（三三）娑醯夜耶

【釋】亦雲。阿娑懵擬你。護摩儀阿仡曩曳。火天神也。

【頌】烈火炎炎熱難當  此災現時七太陽

山枯海干無生物  成住壞空業茫茫

【解】娑醯夜耶是火神，這火神是很好很暖的，但暖得太過了，所以說「烈火炎炎熱難當」，很厲害的，熱得使人受不了，太熱會把人熱死。火災現時，空中出現七個太陽，把山石都燒化了，海水也烤干了，再也沒有活的東西剩下了。火能燒初禪天，二禪及三禪天也有災難，那麼四禪天就有保障了嗎？沒有。所謂「任君修到非非想」，還是會墮落的。「不如西方歸去來」，不如到西方成佛了再倒駕慈航。，來教化眾生。記得十多年前我對人講四禪天，有幾個美國人問：五禪天如何？你看，不懂佛法是很可笑。「成住壞空業茫茫」，一增一減是一劫，現在是減劫，增劫時，一百年人壽增一歲，人的身高也增加一寸，減劫時，一百年人壽減一歲，人的身高減一寸，減劫時由八萬四千歲減至人壽十歲然後再增，增到八萬四千歲，這一增一減叫一劫，一千個劫叫一小劫，二十個小劫成一中劫，四個中劫成一大劫，人在世上幾十年，也就像睜眼閉眼一剎那而已。這一剎那間沒有什麼了不起的，不要看得那麼嚴重，這一個世界成有二十小劫，住有二十小劫，壞有二十小劫，空有二十小劫。成、住、壞、空經過四個中劫，合起來是一個大劫，在這成住壞空中每一個人所造的業海不知多大，所以說「業茫茫」沒有邊際。每一個人有不同的業感，每一個人有不同的思想，每一個人造的業也是不同，在這裡面，要詳細地研究是無窮無盡的，猶如茫茫大海無有邊際。

（三四）南無婆伽婆帝

【頌】皈命世尊薄伽梵  無盡法寶妙湛然

十方賢聖同聚會  一心頂禮天中天

【解】薄伽梵六義現在略略講一下，自在就是沒有妄想，有妄想就不自在，就跑了，自就不在了，跑到什麼地方？你打什麼妄想就跑到什麼地方。打吃的妄想就跑到牛油麵包那裡，打穿的妄想就跑到花花綠綠的衣服那裡，也不自在了。打睡的妄想也不自在，所以說「念動百事有，念止萬事無。心止念絕真富貴，私欲斷盡真福田」，你什麼也不貪，也不向內求，也不向外求。不管向內求，向外求，求不到就是苦，有苦的人都不算富貴，都是窮人。有貪心便有苦，沒有貪心了，到無求處便無憂，無所求就是沒有憂了，沒有憂愁了。貪吃好的，住好的，睡好的，貪不到時便有煩惱。不知你們有這個經驗沒有，若心裡著急了，口中便苦得不得了，好像吃了火炭一樣，像著火似的。用功也用不好。「心止念絕真富貴，私欲斷盡真福田」，這兩句話若能真明白，一生便受用不盡，說是這麼說，貪心絕不停止，所以憂愁總是有的，又怕這，又怕那，有所恐懼，就不得其正，這都是不自在。佛什麼妄想也沒有，什麼雜念也不生，所以最自在。熾盛就好像火旺盛時，有一種光明。這智慧的光明把所有的愚癡黑暗無明煩惱都破了，若是什麼事情都不懂，就是無明黑暗。若是事情來了，能明瞭觀察，不被事所迷就是熾盛。「端嚴」，端就是端正，正即不偏，端然正坐不向前仰，後靠，左倚，右斜。嚴就是時時刻刻不馬馬虎虎，不疏忽，不放逸，不隨隨便便，不是律己不嚴，自己原諒自己，給自己打圓場。名稱的名是名譽，稱是稱讚，這名稱不是求來的，不是沽名釣譽，或特意對人好，讓人說你好，買得一個名，這是不對的。替人做事是一種服務，只問心無愧，這樣得到好名譽才是真的。不是做表面工夫給別人看，幫助他人要無所求，不要別人感謝你，對你說一句好話，真名不是求來的。不是裝著老修行的樣子，以得到四事供養，飲食、衣服、臥具、醫藥便得其所哉了。以虛偽的心掛著招牌所得的都是假的，所賣的貨都是假的，真的不需要那樣，只要實實在在做去，連一絲發那麼細的夾雜心都沒有，絕對不圖虛名好假好。你抱著假好，等死時閻王爺會問你抱的是什麼。到那時你才知道虛名、假好是沒有用的，名者實之賓也，一個賓客而已，你有實，名自然跟著來。但也不可存這種心，應該不管人對我的評價如何，我是要往真的做，則你所得到的結果都會是正的。想要得到吉祥，就要沒有脾氣。凡有脾氣的人，都不是真吉祥，要像菩薩時時都很慈祥快樂，不發脾氣，這就是吉祥。尊貴即所行所事都要往真的做，不做沒價值的事，不真便沒有價值。薄伽梵具足這六種意思，這六種意思都是很平常，並不是很神奇的，就是老老實實地去躬行實踐，不掛假面具去騙人，這是薄伽梵六義很淺顯的解釋。無論講解什麼經典都要實用，合用。日用倫常、行住坐臥都用得著的。這六義，也是我們一天所行所作都用得著的，不要好高騖遠，或者講的辭句美一點就認為是好的。不論經典或咒義明白了便要去做，華而無實是沒有用的。第一句「皈命世尊薄伽梵」，世尊，薄伽梵皆佛，這是佛寶。「無盡法寶妙湛然」，這是皈依法寶，法是清淨的，沒有自性的，只是個方法，沒有體性。你會用它，就明白了，就有智慧；若不明白，不會用它，就是愚癡。湛然常寂是寂靜的，不是有形有相的。「十方賢聖同聚會」，這是僧寶，賢聖即僧寶，十方大德高僧，同聚會一起，「一心頂禮天中天」，十方三寶共聚會一起還是要禮敬一切諸佛，佛為天中天。

（三五）那蘿野

【釋】亦雲娜迦。護摩儀。[口+縛]嚕拏野。水天神也。

【頌】掌握水族住龍宮  汪洋大海波浪湧

      滋潤灌溉生萬物  澎湃滂沱演洪濛

【解】「掌握水族住龍宮」，水神是管海裡的眾生，所以說「汪洋大海波浪湧」，在水裡常游水，很好玩的，看魚在水時游來游去，有得吃，沒得吃都很快樂的；「滋潤灌溉生萬物」，花草，樹木，蔬菜，五穀等萬物都需要水，都借著水活命；「澎湃滂沱演洪濛」，若是水大了，澎湃，滂沱聲音很大。耶穌教說，洪水淹世人，皆因信假神，不信真神，所以用水來淹你，若真是這樣，信了假神就犯了罪，那麼去殺人放火的怎麼不把他淹死，信神反而有罪，這是不是真神弄一個陷阱叫人信他，不信就應該死，這是太不公道了，各位研究看。神還有真假，真就是真還有什麼假，有假就不真了，真還要神的名子干什麼。

（三六）拏耶

【釋】入楞伽雲。剎尼迦。翻空。亦雲葛納或伽伽那耶。字母。那。拏。並釋空無。空天神也。大悲空智經雲。地天。毗盧現。風天。成就佛現。火天。彌陀現。水天。阿閦現。空天。寶生佛現。

【頌】無形無象舜若多  視之不見聞亦歇

成住壞空二十劫  金剛大定未曾挪

【解】拏耶翻空或無，空即空界的神，其實空就是空，還要弄出一個神來管，真是沒事找事干，就像政府設一個空氣改良部長一樣。空神是什麼樣子？「無形無象舜若多」，舜若多即空，「視之不見聞亦歇」，空，你看也看不見，若能看得見就不是空了，也不能嗅嗅空神的味道。「成住壞空二十劫」，每一大劫是四中劫，一中劫是二十小劫，成住壞空各二十小劫，合起來是一大劫，時間是很長的，但是入金剛大定的修道在這一大劫中連動都沒動一下，所以說「金剛大定未曾挪」，一點也沒動，地震他也不怕。若明白空理，便一切都沒有障礙，連空也沒有了，空也破了，把空的執著也放下了，證了空理。什麼境界也沒有，煩惱也沒有，亦無人亦無佛，大千沙界只一漚，證得空理就是這樣。

（三七）槃遮摩訶三慕陀蘿

【釋】翻雲。歌頌大會。歌樂天神名也。

【頌】歌樂大會演妙音  啞巴唱頌聾者聽

瞽目老翁睜眼看  土木瓦石喜融融

【解】這句翻為歌樂大會，但不是搖擺舞，幾百幾千個人擠在一起，這歌樂大會真是妙不可言。又唱歌，又奏樂，又有錄音帶，唱片，又有天樂鳴空，天雨寶華繽紛而下。誰在唱歌呢？啞巴。啞巴怎會唱歌呢？就那麼奇怪！啞巴唱啞巴歌，好像電視，有時無聲的表演，有時有聲，誰聽呢？聾子。試看看若非妙音聾子怎會聽呢！太妙了，「瞽目老翁睜眼看」，老年的瞎子看人家奏音樂奏得太好了，他便要把眼睛睜開來看，不但會看，而且會說話，還會用眼睛來唱歌，不單這個，後邊還更有意思，「土木瓦石喜融融」，土木瓦石，本是無情，但是無情的也高興了，喜融融地笑起來。所謂霽月光風，草木欣欣，激雨疾風，禽鳥淒淒，故天地不可一日無和氣，人不可一日無喜神。怎麼說啞巴會唱，聾子能聽，瞎子看得見呢？啞巴會唱歌就好比，當我問有沒有問題時沒有人做聲，等沒事情時就盡講話，那時啞巴也會講話了。聾子會聽，就好似有人講經說法時一點也聽不入耳，像聾子一樣，等到聽歌時他聽得入耳了。瞎子本來看不見，但是當他聽見佛法時把眼睛也睜開了，這是不可思議的境界。至於土木瓦石就是那些不信佛法的人，他們對佛法就似土木瓦石根本就不懂，好像無情似的，有情無情同圓種智。這唱歌大會，有鳩槃荼，緊那羅，天龍八部都在那兒奏音樂，音樂可以把人的嗔恨心解除一些。

我們學佛法，世間一切不外佛法，不要輕視別人，有人來演講要注意聽。你不知道哪一個人帶了Master Key把你的無明之鎖給打開了。

問：睡時做夢算不算造業？

答：夢裡所行所作不算業，醒時勿造便是，但不能一概而論，如你說我願意做個夢，在夢中可以造許多業，那就有罪業。如你沒打妄想要在夢中造業，則與你沒關系，至於平時醒著有造業的念頭但沒去做，那是惑不是業。

問：阿彌陀經說我們應發願生到極樂世界，因那裡沒三惡道，如果人生到極樂世界去，那麼三惡道的眾生就不去度了，不去管了嗎？

答：你不管他，有旁人管。若你願意管，在那兒成了佛還可以回來管，阿彌陀佛就是這樣。

問：念觀音菩薩，大悲咒和《華嚴經普賢行願品》可以生到極樂世界嗎？

答：可以。《普賢行願品》就是歸向極樂的。

問：一切有為法如夢幻泡影，那麼什麼是無為法？

答：到飯廳吃飯去。很自然的，詳細想知無為法有六個，可查《百法明門論》，色法十一，心法八，五十一個心所法，二十四個不相應，六個無為成百法。我們在世上覺得什麼事都是真的，這正是自己騙自己，這世界所有的都是虛妄無常的，因為這樣就有生老病死，有的生了，不老就死，有的等到老才死，有的老了，又有病才死，有的老了沒有病而死，無疾而終。死的方法不同，每一個人境界也不同，人的生老病死各有不同，有的病了很多很久才死，有的一點病痛也沒有就死了。悲歡離合，等到分別的時候，離開了就悲痛，合了就歡喜，這都是被境界所轉。我們要把一切都看破，放下。不被世網所纏，在什麼時候都能退一步想，不要把自己綁住了，要解脫，就是什麼都不執著，一切無著，能一切無著是很妙的一種法門，誰對自己好也可以，誰對自己不好也可以，不被順逆的境界所搖動，要認識境界，不隨境遷。但說是這麼說，到境界來時多數都看不破，最好學小孩子，沒有一點憂愁煩惱，很天真的，到睡覺的時候就睡覺，到吃飯的時候就吃飯，玩的時候就玩，這是混噸赤子心，到長大就不同了，就有很多麻煩，要想沒有煩惱，便要把一切看破，放下，才能得到自在。

一日無過可改，即一日無功可進，行年五十而知四十九年之非，這都是叫人改過的最好理論，一日之計在於晨，在清晨我們要計劃好了今天做什麼。一年之計在於春，在春天要把一年要做的先計劃好；一生之計在於勤，不要懶惰，光陰不等著我們，每一天很快就過去，在世界上要改過立功存德，改過即過去的不對，一定要把它改了，不要自己掩飾自己的過錯，那就沒有什麼進步了。過年的意思就是改過自新，我們一定要想方法把自己改變好，要想世界改變好，首先從我們每一個人自己身上做起，先要沒有過，不要去做害人的事，要做利人的事，對人有益的事才做，有害的事絕對不要做。這樣我們對過年的意義才算真懂了。「悟以往之不諫，知來者之可追」，覺悟過去的沒有做好，知道將來的還可以追得上，所謂「識迷途其未遠，覺今是而昨非」，所以說知道走上錯路還未遠，可以改了它，知道今天是對的，昨天是不對的。

這世界怎麼這樣壞？就國人的自私心作怪，人人都自私，就人人都貪，就人人都不肯利益其他的人，你也不肯利他，他也不願利人，所以世界就一天比一天斗爭堅固了，詳細考察世界所以有戰爭，都因為人的貪心自私心作怪，若人人都無自私心，就會沒有戰爭。你說這是不可能的，但不管它可能不可能，我們要由自己身上做起，最底限度你我不自私，則我們的家平安無事了，他們不貪不自私，則他們的家也平安了每一個家庭平安，那麼整個社會世界也就平安了，所以不是這世界不平安，而是人的自私心和貪心作怪，若能改過自新，沒有自私心，世界就沒有戰爭。有人在三藩市問我說今年怎麼樣，我說若你們都沒有脾氣，便沒有災難，誰的脾氣大了災難就會降臨，災難就是因為人的嗔恨心生出來的。人人都慈悲，沒有嗔恨心，則這世界什麼災難也沒有了。

講到這裡我要講人人都不相信的道理，可是人不信我還是要講，我不管你相信不相信，若是盡等人相信那就沒有辦法了，無論何事真的或假的，有人相信，也有人不相信，不要說我說的話，就是佛說的話，天魔外道一樣叫他的眷屬不要相信，何況我呢？什麼事他們不相信呢？在一九六八年那時侯，三藩市常常地震，又有預言家，又有科學家，又有這個家那個家，七家八家七扯八扯說三藩市一定要地震，把有錢的人都嚇跑了，離開三藩市。是在那年正月初一，我曾經對大家說過，你們或許有人還記得。我說，我在三藩市一天，就不准三藩市地震。你說這話有沒有人相信？沒有人相信。甚至聽都沒有人敢聽，聽都犯法了，為什麼呢？不許可！你有什麼權利說不許可？你知道我沒這個權利嗎？你怎麼知道？若我有這個權利你又怎麼講？我在三藩市一天就不准三藩市地震，不是不地震，是不准它地震，就這麼講的。這裡頭又要有一個解釋，大的地震變小一點，小的地震就沒有了，絕對不會有災害的，可是今年就不合了，前幾天就地震，但發生在利埔摩不是在三藩市，把核子廠震壞了，這是因為這國家錢太多了，叫它有這小小的損失，大家要知道什麼原因地震，就是因妖魔鬼怪太多了，所以地要震一震叫他們害怕，盡搞同性戀可不得了，將來會死的。地震一下把他們都震死了怎麼辦？所以他們就覺悟了，要守規矩，我也不怕有這種毛病的人不高興。

（三八）南無悉羯利多耶

【譯】頂禮世尊。

【釋】名義集雲。南無悉羯羅。此雲禮拜。謂此諸天神聖。皆佛菩薩化身。應悉志心皈投頂禮也。

【頌】海印三昧光明雲  森羅萬象影現中

如夢如幻如泡影  如露如電如是窮

【解】這裡所談的風神、火神、水神、地神，不要以為這些神地位很小，要知這些神都是佛所示現的，如地神是毗盧遮那佛現的，風神是北方成就佛所示現的，火神是西方阿彌陀佛所示現的，水神是東方阿閦佛所示現的，空神是南方寶生佛所示現的，因這些神都是佛所示現的，因此我們不可對他們有輕慢的心，看不起他們，因此要皈命敬禮，不要以為自己是比丘，比丘尼不應禮拜他們，這就是驕慢自滿，沒有什麼可造就。現在談到海印之神，海印發光，是禪宗一段功夫的境界，在你證得海印發光三昧時，把一切一切都影印到你自己的定裡，所以說「海印三昧光明雲」，入此海印三昧。「森羅萬象影現中」，世界上森羅萬象都可以影現出來，好似雷達，又似空中探測的衛星，把全世界各地發生的事都現出來，這種境界也可說好像做夢似的，亦可說好像虛幻的，因其是有為法，《金剛經》上說：「一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。」所以說「如夢如幻如泡影」，「如露如電如是窮」。好像早晨的露水，也好像電光石火，都是不久常，應像這樣的研究推測，窮理盡性，以致於命。