黃念祖居士《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》第四卷17
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解 (勤修堅持第四十六) 薩戒弟子郓城夏蓮居會集各譯敬分章次 金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解 第四卷 勤修堅持第四十六 本品首為世尊咐囑大眾守護本經;次谕救護眾生;三谕行解相資,求生淨土。 佛告彌勒:諸佛如來無上之法,十力無畏、無礙無著甚深之法,及波羅蜜等菩薩之法,非易可遇。能說法人,亦難開示。堅固深信,時亦難遭。我今如理宣說如是廣大微妙法門,一切諸佛之所稱贊,咐囑汝等,作大守護。 本品首段為咐囑護持本經。‘無上之法’者,《往生論注》雲:‘無上者,此道窮理盡性,更無過上。’‘無上法’者,涅槃也。《智度論》雲:‘是故知無法勝涅槃者。’‘十力’者,如來所有之十種力用。一者,覺是處非處智力。處者道理之義,知物之道理非道理之智力。又指知一切眾生因緣果報。作樂業得樂報。因果相契,為是處。作惡業希望樂報,因果相背,為非處,猶言‘無有是處’也。二者,業智力。知一切眾生三世因果業報之智力,或善不善,有漏無漏等之智力。三者,定智力。知諸禅定,解脫三昧之智力。四者,根智力,知諸眾生,諸根上下,隨機施教。五者,欲智力,知一切眾生種種知解之智力。知他眾生,種種樂欲,各各不同。六者,界智力。乃知種種界智力,於世間眾生種種境界不同,而如實普知也。七者,至處智力。知一切道至處相。知所修何教道品,得至何位之智力。如五戒十善至人天,八正道之無漏法至涅槃等。八者,宿命智力。知眾生一世乃至百千萬世,姓名壽夭苦樂等。九者,天眼智力。見眾生受生捨報,生生死死,從何道來,向何道去;以及善惡業緣,或苦或樂,無障礙之智力。十者,漏盡智力。於一切妄惑習氣,永斷不生。能如實知,不受後有之智力。 ‘無畏’者,乃四無畏。又雲四無所畏。化他之心不怯,名無畏。今所指者是佛之四無畏。(詳見第十七品無畏注)。 ‘無礙’者,自在通達,互相涉入,融通兩為一體。如燈光互相涉入,是無礙之相。《往生論注》曰:‘無礙者,謂知生死即涅槃,如是等入不二門無礙相也。’華嚴宗立四法界。據《大明法數》:一事法界,謂諸眾生色心等法,一一差別,各有分齊,故名事法界。二理法界,謂諸眾生色心等法,雖有差別,而同一體性,故名理法界。三理事無礙法界,謂理由事顯,事攬理成。理事互融,故名理事無礙法界。四事事無礙法界。謂一切分齊事法,稱性融通,一多相即,大小互容,重重無盡,故名事事無礙法界。又名無障礙法界。今此經所宣,正是如來事理無礙法界,與事事無礙法界,甚深之法也。 ‘無著’者,無執著之念。如《金剛經》曰:‘無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。何以故?如來所說法,皆不可取,不可說,非法非非法。’《破空論》釋雲:‘無上菩提,超情離見,即是究竟彼岸。不但無非法相,亦無法相可得。故雲無有定法名無上菩提。所證既超情離見,所說亦超情離見。故雲亦無有定法如來可說。何以故?實相彼岸,雖復言語道斷,心行處滅,不可取說,而如來以四悉檀因緣故,亦可得說。但所說法,由其隨順四悉檀故,所以一文一句,罔不超情離見,離過絕非,而皆不可取,不可說,非法非非法也。’今雲‘無著’,既無所著取,符合《金剛經》義。正如蓮花不著水,日月不住空。‘無著’始開萬德圓具之妙蓮。‘不住’於空,日月方能運行不息,光明遍照也。 ‘非易可遇’,指以上如來之法均難逢難遇。若有聞者,皆由前世曾作佛道,非是凡人。故雲‘非易可遇’。雖有善能說法之人,於此超情離見,不可思議之甚深法門,亦難於用語言文字而為開示。如本經雲:‘非是語言分別之所能知’。故雲‘能說法人,亦難開示’。若人於此一切世間難信之法,能生深信,蓋由多世所種善根,今齊發動。此誠萬劫千生希有難逢之一日。故雲‘堅固深信,時亦難遭’。 ‘我今如理宣說’乃至‘作大守護’,正顯咐囑。‘如理’者契理也。‘廣大微妙’者,以此法門圓具萬德,普被群機,故雲‘廣大’。以念佛故,善根福德,頓同諸佛,神妙難思,故雲‘微妙’。‘一切諸佛之所稱贊’。此有二義:一者,如本經第廿三品,十方無量諸佛,各各稱贊無量壽佛不可思議功德。二者,如《阿彌陀經》曰:‘彼諸佛等,亦稱贊我不可思議功德,而作是言:釋迦牟尼佛,能為甚難希有之事,能於娑婆國土,五濁惡世……為諸眾生,說是一切世間難信之法。’十方諸佛皆贊釋尊演說是經。且此經原名《不可思議功德一切諸佛所護念經》。故知如是經法,實為十方如來所稱贊護念。故釋尊咐囑彌勒等作大守護。‘大’者指超越群倫。以此法門第一希有,可名為大。於此守護,可名為大。又此守護,勝於護持頭目,超越常情,乃名為大。又《唐譯》雲:‘汝阿逸多,我以此法門及諸佛法,囑累於汝。汝當修行。……我今為大囑累,當令是法。久住不滅。’世尊作大囑累,是故彌勒大士等。應作大守護也。慈氏大士於無量壽會上,受佛咐囑,故知大士當來下生,必宏本經。 為諸有情長夜利益,莫令眾生淪墮五趣,備受危苦。應勤修行,隨順我教。當孝於佛,常念師恩。當令是法久住不滅。當堅持之,無得毀失。無得為妄,增減經法。 世尊如此殷重咐囑者,蓋末法中唯此能惠眾生以真實之利也。故囑守護,為一切有情,作生死海中之明燈。導諸眾生,出離苦海。故雲‘長夜利益’。賴此妙法,則可令各類眾生速離生死,不墮五趣,免受眾苦。故咐囑彌勒等,護持是經。 ‘應勤修行’以下,表為究竟二利,自覺覺他,但當遵順佛語,堅持經法。精勤修習,仰報佛恩。‘隨順我教,當孝於佛,常念師恩’三句,均指遵師重道,依教奉行。力誡行人,不可師心自用,違背本師,離經叛道。當知普利之道,首在‘當令是法久住不滅’。為令久住,故雲‘當堅持之,無得毀失,無得為妄,增減經法’。蓋離經一字,便同魔說。 常念不絕,則得道捷。我法如是,作如是說。如來所行,亦應隨行。種修福善,求生淨剎。 上經八句,實為全經之總結,淨宗修行之綱要。世尊此會所說之長行,於此告終。故知此八句,實為淨宗之末後句,全經之結束語也。此八句理事齊彰,正助並顯。如來秘藏,和盤托出。首雲‘常念不絕’者,‘常念’首指常念本經。如本經《往生正因品》中,劈頭第一句便雲:‘聞此經典,受持讀誦,書寫供養,晝夜相續,求生彼剎。’正是此處‘常念不絕’之意。《非是小乘品》雲:‘於此經中,生導師想’又《受菩提記品》雲:‘由於此法不聽聞故,有一億菩薩,退轉阿耨多羅三藐三菩提。若有眾生,於此經典,書寫、供養、受持、讀誦,於須臾頃,為他演說……彼人臨終,假使三千大千世界,滿中大火,亦能超過,生彼國土。’世尊悲心無盡,普攝無余,故頻以持念本經為勸也。世尊力勸持念本經者,蓋經中所宣正是一乘願海、六字洪名之無上大法。行人但能發菩提心,一向專念,必得往生,萬修萬去。故知行人受持此經者,即應依教奉行,如佛訓誨,真為生死,發菩提心,深信切願,持佛名號。故知‘常念不絕’,究竟所指,則在常念此一句名號也。‘不絕’者,淨念相繼也。行人果能真實發心,老實念佛,唯此一句,念念相繼。則必定‘如染香人,身有香氣’。臨命終時,佛來接引。慈悲加佑,令心不亂。決定往生,迳登不退。圓生四土,究竟涅槃。故佛慈示‘常念不絕,則得道捷’。‘捷’者迅速捷疾也。又如捷徑,指徑路也。是謂持名一法,乃修行之徑路,老實持名則得道迅速也。蓋以信願持名之法,心作心是,果覺因心,故得道捷。因唯此持名念佛之法,是彌陀大願之本,最易下手,最易成就,故稱易行法,號徑中徑也。 ‘我法如是,作如是說’,此兩句,真是‘佛語梵雷震’‘說法師子吼’。直似金剛王寶劍,割盡一切情見,全顯如來本心。以佛心印,印證本經,故雲‘我法如是,作如是說’。直截說來,此之二句即印證前之‘常念不絕,則得道捷’。我字乃釋尊自稱。蓋謂我之法即是這樣。所以即如這樣而說。所說為何,即‘常念不絕,則得道捷’。此四句當一氣讀下,蓦直參去。若能契會,方知淨土一法,圓融絕待。又如禅宗六祖為人印證曰:‘如是如是,汝如是,我亦如是。’六祖之‘如是’,亦即本經中之‘如是’也。 又‘我法如是,作如是說’上句即我法是如。下句即所說是如。此二句表我之所說,即是我法。我法是如,故我所說即是如如。‘如’者,真如,亦即真心、實相。即經中‘真實之際’。本經之體,即真如、實相、真實之際,故雲‘我法如是’。‘作如是說’者,即經中‘開化顯示真實之際’。故知我法即真實之際。今所演說,即開示此真實之際。故雲‘作如是說’也。故知經中一一文字,皆從如來性海大光明藏中自然流出。一一字中實寓無邊妙理。一一皆是彌陀性修二德所共莊嚴,一一皆是開示悟入佛之知見。此‘常念不絕,則得道捷’之慈示,正是如來稱性之流露,世尊心印所印記。皆是大悲慈父如理之說。故應至誠信受,於一切時處,常念阿彌陀佛。本品首明如來無上之法,非易可遇。繼明淨宗乃難信之法。雖有能說法者,能說余法,但於此超情離見之一乘願海,六字洪名之妙法,亦難開演,令眾生信。故《阿彌陀經》中,十方如來稱贊釋尊於此娑婆五濁惡世,‘為諸眾生,說是一切世間難信之法’。十方如來皆謂難說,正顯此法‘亦難開示’。若此難遇難示之法,雖已遇已聞,但若不能深信,雖聞何益,終成辜負。幸能深信,實為萬劫千生希有難逢之一時,故應勤修堅持,常念不絕。但能信願持名,莫不疾捷得道。 ‘如來所行’以下,表正助二行。普賢十大願王之八為‘常隨佛學’。是故菩薩應隨如來之所行而行也。夫極樂導師彌陀之所行:‘便一其心,選擇所欲,結得大願’,‘住真實慧,勇猛精進,一向專志,莊嚴妙土’也。夫釋尊之所行:‘欲拯群萌,惠以真實之利’也。十方如來之所行,亦復同此真實。故同聲贊歎‘無量壽佛不可思議功德’,勸令眾生往生極樂也。今我輩學佛所行,首當依佛所教,發菩提心,一向專念。《彌陀要解》曰:‘佛以大願作眾生多善根之因,以大行作眾生多福德之緣。令信願持名者,念念成就如是功德。而皆是已成,非今(現在)非當(未來)。’蓋謂佛以大願作為眾生多善根之因,以佛之大行作為眾生多福德之緣。故能令信願持名之人,於念念之中,皆成就佛之大願大行之功德。如是功德皆是久已成就。不是今日初成,亦非當來再成。蓋佛果覺,久已圓成。今我念佛,以佛果覺,作我因心。故我因心,頓同果覺。蓋因‘念佛善根福德同佛’,故雲如是功德皆是已成也。如來乃善中之王,德中之尊。故我等首應隨行。但如來諸善齊修,萬德莊嚴,是故我等於世尊余德亦應隨行,善知機宜,應緣修習,正助相資,速得圓滿。 ‘種修福善’即修善種福。本經廣勸捨惡行善。《觀經》勸修三福。經雲:‘欲生彼國者,當修三福:一者孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業。二者受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。三者發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。如此三事,名為淨業。’其第一福中,已兼十善。《觀經》指示,欲生彼國,當修三福。由是可知,修善種福,於修淨者,實不可忽。 ‘求生淨剎’是為一大藏教之總歸。華嚴圓攝諸教,而以普賢行願品十大願王導歸極樂。今經正是華嚴中本。於此經末,以求生淨剎,普勸有情,同歸極樂。今所勸者,正是彌陀之本願,釋尊及十方三世如來之本心。世尊開化顯示真實之際,實欲眾生同入彌陀一乘願海,而得真實究竟之大利。信願行中,願為機樞。出生死海,唯賴願王。方便多門,禅密教觀,八萬四千,門門皆可,但歸元無二。諸方便中,究竟方便唯在往生。修行他法,欲於今生超脫三界,則為難行道。唯此‘求生淨剎’稱為易行。淨宗正修,首推持名。但習余門,而能發願求生,亦為彌陀攝受,而橫出三界。是故此經以‘求生淨剎’總收前文。 謝謝來訪!歡迎經常來上品蓮生的空間訪問交流 請在谷歌或百度中搜索“上品蓮生的空間”,即可進入本空間。 點擊(上品蓮生的空間 )即可進入
:居士文章 :大德居士 回上壹頁