一九八零年中美佛教總會法界大學出版

序（一）

夫咒者，多義也，總不離秘密靈言、真言。人者，多端也，此但為「以人持咒」及「以咒持人」之別。咒如刀刃，會用者，能斷生死、出三界。弗會用者，則違中道，乖真理，增益苦輪。是故，人之所見不同，咒之為用非一。謂其人正，而神明，則咒亦如機在括、感而遂通。苟謂獨賴咒立而祈豁悟，此屬訛解。當知咒乃乖之方便，移情化物，全馮感應。然感。然感應在機，吾人必先以自力，成就有為之用，始臻無為之功耳。

楞嚴經實為楞嚴咒而說。欲證咒之妙用，當先解經之玄旨。欲踐無為之果位，得先赴有為之因地。因之，欲與神咒相應，初步不外發心。所謂發心，即是醞育心地，栽培智慧種子，使生根發芽。復用咒之神力，灌溉耕耘，方能成長茁壯。以心地為本經而顯咒之用，假咒以彰經之理。經咒齊行並輔，相即相入，融通互攝，方收立竿見影之效。

人之所謂「依咒修持」，仰仗神咒之力，則紛思妄想，須臾化為智慧寶池。欲致無為之佳妙，則非虛己求宗，亡情達本，莫能了其大用。然斯經義旨深隱幽微，非仗觀照靜慮所不能揣倪。觀照，以監種智之宗；靜慮，以朗萬法之本。觀照不二，誠可趣入經之體性耳。此乃「以人持咒」之見也。

次論「以咒持人」，夫持咒者，務必正心修身，淨志守意，時刻循規蹈矩，絲毫不苟，方能應驗。若單賴咒之神力，而咨情放縱，豈應驗耶？唯獨內外一如，權實無二，根境雙泯，能所互絕，咒方顯靈。單憑咒力，而修不如法，縱得定而無慧，偏執一邊而違乎中道耳。

此冊為楞嚴咒注解第一冊，咒前先釋阿難尊者述偈讚佛，發願報恩。繼而述佛無見頂相，湧百寶光，化現如來，宣說神咒。第二章為「建立壇儀」。壇者多義，梵雲「蔓荼蘿」；此謂修持神咒之處所，均可稱壇。當知三業清淨，乃修持之基。是故身語業無垢，正心誠意，此即是壇。

今人習禪，多涉邪見。或者今非昔比，我佛世尊制律，宜當適應時宜，開方便門，寬容禁戒。此類見解，均屬顛倒。試觀今日之情境，與三千年前佛住世日何有差別？若濫竽充數，魚目混珠，則得不償失，為害甚巨，吾人豈能不戒慎之哉？

「設壇儀式」釋竟，正詮咒文。先明咒心之妙用。本書釋至第二十九句。楞嚴咒為佛教中最長且廣之靈文，全咒共五百餘句。誠心誦持，大可一年半載而熟誦之。讀誦尚獲益難思，何況攝心受持，其功效更難於臆測矣！

吾師宣公上人隨疏解咒，每句以四句偈詮釋。偈頌皆是乘性而作，一氣呵成。文辭古樸，然法理幽深。每句乃袖珍之靈文，藥石之良言，所謂深入淺出，隨俗顯真，普及大眾，廣霑有情，此乃中美佛教總會法界大學出版佛書之一貫宗旨。

吾人此生何幸，遇斯神咒。當至心恭敬，直心誦持。於己有斷惑修證之能，於人有護生助道之功。自他兩利，何樂不為？謹就付梓，忠以為序。

西元一九八零年九月比丘恆空謹識於美國萬佛城如來寺

比丘尼恆道中譯

序（二）

「阿難。是佛頂光聚，悉怛多般怛蘿，祕密伽陀，微妙章句。出生十方一切諸佛。十方如來，因此咒心，得成無上正遍知覺。十方如來，執此咒心，降伏諸魔，制諸外道……，若我說是佛頂光聚般怛蘿咒，從旦至暮，音聲相聯，字句中間，亦不重疊，經恆沙劫終不能盡。亦說此咒，名如來頂。」

——大佛頂首楞嚴經——

我佛世尊，為救阿難，陷摩登伽女之難；乃敕文殊菩薩，以神咒前往加護。楞嚴者，「究竟堅固」大定也，為十方如來金剛堅固常住法身心印法門。掌大千之樞機，鎮萬邦之靈文。此咒驚天地，泣鬼神；玄中之玄，密中之密，系諸佛無見頂相，大白傘蓋總持真言。

世上若復有一人誦持斯咒，則此界尚有正法存在。倘持之無人，天魔外道，魑魅魍魎，勢必橫行霸道，為所欲為。屆時八難三災，慧孛飛流；天昏地暗，日月無光，干戈遍野，生靈塗炭。人類浩劫，曠古之災，在所難免！唯獨楞嚴神咒，其變化揀議，妙定難思。若能正心誠意，專精受持，則感應道交，威靈叵測。神通妙用處，縱千百劫，說不能窮！

然咒雖神靈，苟非大德高僧，無以剖其幽微，揭其玄奧，使初學之士，賴以悟人。楞嚴咒相傳久遠，然能解者，世間稀有。上人在美國加州瑜伽穀達摩鎮，萬佛城中，樹正法幢，吹大法螺。於一九七九年九月十一日應座下弟子殷勤啟請，演釋神咒；隨疏解意，每句咒文皆以四句偈詮其玄旨。所謂「飲一滴而知大海，燒一丸而具眾香。」已迄二百餘句，及第三會。其間高潮迭起，座下無不豁然有省，聞風受化，興趣盎然，得宜匪淺。

處此五濁惡世，吾人當攝心誦持，擁護正法；補天地正氣之不足，挽人間浩劫之將臨。佛法興衰，端繫於此，為佛弟子者當精進受持以續佛慧命，得究竟安樂。

西元一九八零年十月比丘尼恆道於法界大學譯經學院