（一八八）烏[合*牛]

【頌】毗盧頂上白毫光 發聾振聵驚癡氓
一切含識皆覺悟 趣向無等菩提場

【解】這是楞嚴咒的第二會，第一句烏[合*牛]，就是那個「俺」字；虎[合*牛]就是那個「吽」字。這個「俺」字意思是很多的，有這個引生義，引生一切的功德；有降伏義，降伏一切的天魔外道；擁護義，擁護一切的正法；有三身義，這個法身、報身、化身都具足。所以一念這個「俺」字的時候，鬼神聽見這個字，都要合掌恭敬，就都要聽這種的命令；誰若不聽的話，那就會受懲罰。所以這個「俺」字也就好像皇帝的詔書一樣，這文武百官見了詔書來了，都要跪那個地方，迎接這個詔書，迎接這個聖旨。你念這個「俺」字也就是這樣子。所以這個「俺」字，這是一種功德的成就。你有了修行、有功德，念這個「俺」字，就非常有感應。若沒有功德的，你念什麼也沒有功效。所以修行最要緊就是要有功德，要有道德；道德不夠，你修什麼法，譬如這個法最靈，最快就成功了，可是你沒有功德，你用這個法，會招來飛災橫禍。為什麼呢？就是那護法善神不佩服你。不佩服你，你誦這個咒想支配他，他就不受支配。所以我們修道根本的條件，就要注重道德，注重品德，注重這個思想要慈悲喜捨。

這第一句偈頌說的「毗盧頂上白毫光」：這毗盧頂有一種白毫光，這白毫光的光中又能說法，教化無量的眾生。其中這個聲音有雲雷音、大雲雷音，有獅子吼音、大獅子吼音，有種種的妙音來演說法，所以你不聽的也要聽，不想要接受這種法，也要接受這種法。所以說「發聾振聵驚癡氓」：把這個愚癡的眾生都驚醒了，求名的也知道求名沒什麼意思了，求利的也知道求利沒什麼價值了，所謂「苦海無邊，回頭是岸。」那麼這樣子一發聾振聵，令他們都覺悟了。所以「一切含識皆覺悟」：含識也就是眾生的一個別名，也就是所有的眾生。所有眾生聽見這種法音，都覺悟了。「趣向無等菩提場」：趣向這無上正等正覺那種的菩提道場，得到這種位不退、念不退、行不退這三不退，得到這個不退轉。這是第一句。

（一八九）例瑟揭拏
【頌】智光安住無見頂 金剛寶部眾菩薩
其中上首虛空藏 率領諸神護正法

【解】第二句例瑟揭拏。這個例瑟翻譯「智光安住」，所以說「智光安住無見頂」：安住在這無見頂相上。「金剛寶部眾菩薩」：這是金剛寶部裡邊所有的菩薩。「其中上首虛空藏」：那麼這個上首菩薩就是虛空藏菩薩。「率領諸神護正法」：他率領一切的護法善神來護持佛的正法。我們誦持楞嚴咒，若明白它這個道理了，那麼就容易發菩提心，容易生一種信心。那麼我解釋這個楞嚴咒，每一句用四句很淺顯的話來形容它，也就是希望人看了，能對這一句咒文的大意會明白一點。那麼明白這個大意了，再能常常受持讀誦，就會得到這個三昧相應的智慧。

（一九○）般刺捨悉多
【頌】智度究竟諸佛母 蓮華法部微妙玄
善哉成就眾勝業 直抵寶所實施權

【解】這一句楞嚴咒是一百九十句。般刺也就是般若波羅蜜，般若波羅蜜翻譯到中文是智慧到彼岸。用這個智慧你能到彼岸，《華嚴經》上說：「般若波羅蜜是為一切菩薩之母。」既然說是一切菩薩之母，也就是一切諸佛之母。你能以有智慧，就能到彼岸；能到彼岸，才能了生死、脫輪回。所以這一句咒文的意思，就是你用這種智慧之度可以到了究竟涅槃的彼岸。所以才說「智度究竟諸佛母」。這種法是諸佛的一個母體。
「蓮華法部微妙玄」：這是屬西方部的蓮華法部。這種法微妙不可思議，玄之又玄，妙中之妙，所以說微妙玄。「善哉成就眾勝業」：捨悉多又叫蘇悉地。這翻譯叫「善圓成」，善能圓成一切眾生的善業；善能圓成一切眾生的殊勝業；善能圓成一切眾生的願望，達到眾生的目的，得到究竟的涅槃。所以說「善哉成就眾勝業」。一切的勝業都可以成就。

「直抵寶所實施權」：這種法門是一種究竟的法，不是二乘的那個化城——變化的城。這是一個究竟的寶所。到了寶所，一切的寶貝你願意拿多少就拿多少，所謂「取之不盡，用之不竭。」實施權，佛說法都是為實施權，為這個實教的菩薩先說這個權教的法，然後再開權顯實，度人到究竟寶所的這種法門。所以你持楞嚴咒，這種的力量和功德是說不能盡，沒有法子可以說得完的。這是第一百九十句。

（一九一）薩怛他
【頌】我等天仙禮佛頂 恭敬供養諸聖賢
修福增慧懺業障 求生西方極樂鄉

【解】薩怛他，這是第一百九十一句了，這一句是說一切的天仙，都要禮敬如來的大佛頂咒。這一切天仙都要拜楞嚴咒，所以說「我等天仙禮佛頂」：我等就一切天仙說的，都要頂禮如來的大佛頂這個神咒。「恭敬供養諸聖賢」：我們又要恭敬，又要供養這一切的十方諸佛和賢聖僧；我們也要增加我們的智慧，懺悔我們的業障，所以我們才禮這個大佛頂咒，頂禮這個楞嚴神咒。「求生西方極樂鄉」：我們也願意求生到西方極樂世界去，極樂那個鄉村，也就是究竟快樂的那個諸佛常寂光淨土。我們都願意到那去。
今天晚上這兩個首偈頌是這樣的，可是我還是在這閉著眼睛講的。你們是睜著眼睛聽的。我或者講錯了，或者哪個字寫錯了，或者我念錯了，你們要老老實實地告訴我。我不希望我們所講出來的法，其中有錯誤的地方，所以你們各位要是注意的人，一定知道我講得對，或者不對。要不注意的人你在那睡覺呢，那當然也不知道我說什麼。*其不會中文的人，不會聽國語的人，那愈聽愈覺得沒意思，愈聽愈著急，什麼時候能講完呢？什麼時候我們才能得到解放呢？所以在那就很著急的。今天晚間這個楞嚴咒大概的意思就是這樣。

（一九二）伽都瑟尼衫
【頌】無見頂相首楞嚴 中央佛部救倒懸
毗盧遮那遍一切 是故常在你我間

【解】楞嚴咒的第二會，第一百九十二句；這句咒文就叫伽都瑟尼衫，翻譯成中文就叫無見頂相。既然無見為什麼又有相？各位想一想，無間怎麼還會有相？這個不是無見，而是無不見。沒有見的人說：「我沒見呢！」這不包括你。為什麼呢？這個無見是沒有五眼的人不見，你要是有五眼的人，就無不見。

五眼是什麼？佛眼、法眼、慧眼、天眼，肉眼，這是五眼。這五眼有幾句偈頌說得很好，我不妨今天念給你們各位聽一聽。要念錯了你要隨時告訴我，因為我也是一個發狂的人，這萬佛城是狂者之居。怎麼說發狂的人呢？人家不敢說的話我要說；人家不敢做的事情我要做。你說這要不是狂，怎麼會這樣子不怕得罪人？不怕人不高興？這樣一來不要緊，就叫出一個瘋道人來。這於果空更狂，狂得離譜，他不知道自己姓什麼了。自己姓愚（於），是不愚？他都不知道了。你看狂到這個樣子上。

這五眼的偈頌就說：
天眼通非礙；肉眼礙非通；
法眼唯觀俗；慧眼了真空；
佛眼如千日，照異體還同。

「天眼通非礙」，天眼是通的，它沒有障礙，你就有障礙的東西也障礙不住它。它可以從這個牆裡看到牆外邊去，從牆外邊又看到三千大千世界去。頭先這位文健法師說，他有個中良法師是發狂的，說一看能看一千裡，那還是有限度的。一千裡算個什麼？人家那看三千大千世界如觀掌上菴摩羅果，就像看這個菴摩羅。
有人說：「我不知道什麼叫菴摩羅果。」。那我告訴你，就像看掌上一個桃子似的，這你明白了？就像看掌上一個蘋果似的，就像看掌上一個orange似的，一個橘子一樣。因為菴摩羅果是印度的，這不必研究。這不是一個古董，不值得研究。就古董都不值得研究的。你研究它來干什麼？古董又有什麼用？你拿它吃，吃不下去的。我們眾生所需要的就是吃，除了吃的而外*的有什麼用？你保存它，保存它還要掛著它，還要惦著它，還要想著它，多費腦筋！頭髮為什麼白的？就是保存古董保的。你們都不知道呢！還拿那個當寶。寶什麼？這才沒有用呢！所以那些古董都應該砸碎了它，讓它變成地水火風，各歸本位。
這又有一個講法，天眼它看什麼都無障礙的，它看，根本就沒有這個牆壁，沒有一個樹木，通的嘛！到處都是虛空，這是一個講法。

這個肉眼它什麼有障礙的東西，它看得見。那說是不是我們這兩個肉眼，不是的。另外又有兩個肉眼，不是兩個，另外這個肉眼是一個，天眼也是一個，不是兩個，通通是在一起是五個，所以不像我們這一對一對的眼睛。它那只有單獨的，沒有partner。這是一個肉眼，一個天眼。

「法眼唯觀俗」，法眼是觀法的，觀一切諸法空相的。那捨利子是諸法空相嘛，就是那個空相。法眼觀俗諦的理的。俗諦就是所有一切山河大地、房廊屋捨；一切的法的成就，一切法的表現，它都可以看得出來。
「慧眼了真空」，這個智慧之眼是看究竟諸法實相、徹法底源，是無不明瞭，所以說慧眼了真空，慧眼是觀這個真空的。這俗諦就是個「有」，真諦就是「空」，這叫空有不二，能分別得清清楚楚的。
（小孩名達摩跑上來）哎！你跑來干什麼？你也來想要出家嗎？慢慢的，慢慢的，不要這麼快，達摩。那個叫菩提，一個菩提，一個達摩。你看菩提達摩（祖師）都跑到達摩鎮來了。我早就給你預備好地方了，等著你。知道嗎？這個兩個名字都是我取的：一個菩提，一個達摩。

「佛眼如千日」，這個佛眼放大光明如千日，好像一千個太陽那麼光明，那麼亮。
「照異體還同」，這個森羅萬象一切的諸法，照的不同，但是它的本體可同了，都same體還同。這叫：
一本散為萬殊，萬殊仍歸一本。
一為無量，無量為一， （注:這個後面好象還有一句沒完 但沒有復印給我）

（一九三）虎[合*牛]都盧雍
【頌】總持真言俺啞吽 毗盧彌陀阿閦東
法報化身三大義 十方賢聖從此生

【解】虎[合*牛]就是吽，又有的說是那個俺。不論俺吽，吽俺，俺吽，吽俺，哪一個字都有它的意思，不是一樣。總而言之，這個咒文是千變萬化的，你說它這樣，它又那樣；你說它那樣，它又這樣了。你說它是紅色的，它又變成黃色的了；你說他是黃色，他又變成白的。怎麼搞的？變戲法了嘛！怎麼搞的！這就叫不可思議——不可以心思，不可以言議；「口欲言而詞喪，心欲緣而慮亡」，又不知道了。今天這關不少！口欲言而詞喪，心裡想說話，這言詞沒有了，死亡了；心欲緣而慮亡，心裡想一想它，但是你這個思慮沒有了。怎麼樣想呢？沒有法子想了，這就叫不可思議——不可以心思，不可以言議。

虎[合*牛]都盧雍：這虎[合*牛]，翻譯成總持的真言。這個虎[合*牛]，也可以說是俺，也可以說是吽，所以下面說是俺啞吽，有的人說是俺啞吽，有的人念俺啞吽。這個啞是啞的啞，但是可不是個啞巴，你們不要認錯字了，說俺啞吽那一定是個啞巴！那就弄錯了。俺啞吽這三壇身口意三業清淨，你一念這個俺啞吽，這就好像你造一個楞嚴壇似的，莊嚴清淨，這個三字就成壇，所以俺啞吽。
俺，就是毗盧遮那佛的字；啞，就是阿彌陀佛；吽，就是阿閦佛，就是消災延壽藥師佛，所以你一念這個俺啞吽三念成壇。

這個咒，你放焰口也念俺啞吽，又有念俺啞吽，蘿質哇，拿錢啞，吽！拿錢就是給我錢，這放焰口。俺啞吽，拿錢啞吽，真靈啊！念得真好！哦！這個念得聲音又洪亮，出汗他也不懶惰，念了一身汗。這真賣力氣，這個法師。哎！我不會拿錢啞吽，所以也就不能去放焰口。這說「總持真言俺啞吽」。

「毗盧彌陀阿閦東」，毗盧是中央，彌陀是西方，阿閦佛就在東方。「法報化身三大義」，這又是法身，又是報身，又是化身。這一個吽字就有這三種意思。又有報身意，前幾天已經講過了，又有應身意，這個意就很多了。「十方賢聖從此生」，所有的十方佛、菩薩、羅漢，這些個聖人都修過這個法，都從這個法生出來的。

所以各位啊！修佛法要有五個條件才能真正修習佛法。五個什麼條件呢？我現在很坦白地，很老實地，實實在在地和盤托出。我把我這個五個條件告訴你們，你們要是修法的人抱定這五個條件、五個宗旨修法，絕對會成功的。

什麼呢？說：「師父你快講，我等不了了。」你等不了了，我也不願意說。「啊？又不願意說！」但是你等不了了，我又不得不說。
第一，很簡單，你都知道。不要我告訴你，你已經知道了。就是不爭，什麼也不爭。不和人爭名，不和人爭財、色、名、食、睡，都不和人爭，和誰也不爭。辦得到嗎？你說：「這個怎麼可以？」那你怎麼可以修佛法？
第二個不貪。什麼也不貪，也不貪財，也不貪色，也不貪名，也不貪利，也不貪吃，也不貪睡。財色名食睡，地獄五條根。把它斷了，不貪了。誰說我好，我也不生煩惱，也不歡喜；誰說我不好，也不生煩惱，也不生歡喜，無動於衷。能不能這個樣子？做得到嗎？我常說幾句話，你們有聽過的，也有沒聽過的：
認命要知足，煩惱一概除；
聲色也不好，名利更不圖；
你瞪沒看見，罵我把你服；
打我忙軌倒，光笑不會哭；
人間也未有，世上我不出；
西方真衲子，懷揣摩尼珠。
就要這樣子，做得到嗎？說：「我做得到，我是先聽一聽，我只聽著。」這第二個條件。
第三個條件不求。什麼也不求：也不求名，也不求利，一切無求；一切不貪；一切不爭，這第三個了。
第四個，不自私。不要什麼事情只知道有自己，不知道有其他人。
第五就不自利。不要盡利益自己而忘了利益他人。
有這五個條件修什麼法都會成功的，這五個條件不具足，那你要學一學。

（一九四）瞻婆那
【頌】金色黃花樹形高 大鵬鳥居佛聖道
法身香遍恆沙界 不退菩提樂逍遙
【解】我們天天找法，想要學這個妙法，等這個妙法現前的時候，不認識這個法，不認識所以就當面錯過，交臂失之。這個楞嚴咒每一句都是妙法，每一個字都是三昧，就因為我們人不瞭解，也不知道它的尊貴，也就好像人不認識金子，以為黃銅就是金子。這個楞嚴咒，你要誠心誦持它，常有八萬四千金剛藏菩薩來護持你。但是你要誠心，要拿出真心來誦持，沒有真心沒有誠心，這是沒有感應的。
這一句咒文叫瞻婆那，是一百九十四句，就快到兩百句了。這一句咒文，翻譯是一種金色黃花的樹，這是一個譬喻，譬喻什麼呢？譬喻這大鵬金翅鳥住在這個樹上，佛說這種楞嚴的妙法也和這個意思是一樣的，也就是這個法是最高的，是一切聖賢的住處。所以說「金色黃花樹形高」。
我一念錯了，你們告訴我。說這個樹是黃金色，是金色或是黃色的，這個樹比一般的樹都高。因為這個樣子，所以那個「大鵬鳥居佛聖道」。這個大鵬金翅鳥就住在這個樹上。那麼佛和一切聖眾也都住在這個楞嚴的法裡邊，猶如那個大鵬金翅鳥住到這個最高的樹上一樣的。「法身香遍恆沙界」，佛的法身無在無不在，遍滿一切處，。所以說「不退菩提樂逍遙」，修這個楞嚴法永遠都不會退失這個菩提心。這個世界上要是一個人也不念楞嚴咒，那時候法就沒了；法沒了，妖魔鬼怪、天魔外道就要橫行了，要出現於世了。你要有一個人念楞嚴咒，這天魔外道、妖魔鬼怪他們都不敢出來，因為這個楞嚴咒就是降伏他們的，這是楞嚴咒的力量。
還有，我們要能會念楞嚴咒，天天受持楞嚴咒，在七世之中都可以有作員外的福報，也就是太平紳士，或者作最有錢、有地位那樣的人，有大勢力的，在七生中都是這樣子。所以你要求人天的福報應該念楞嚴咒；你要求聖人的福報也應該念楞嚴咒。

（一九五）虎[合*牛]都盧雍
【頌】真言咒力妙難思 三昧加持念在茲
熱惱變為清涼散 無上佛寶常護之

【解】這說「真言咒力妙難思」，這個楞嚴咒是不能揣測，不能思想的，所以是妙難思，你思想達不到的。「三昧加持念在茲」，這個咒就是一種三昧的力量來加持。你持咒，就得到三昧的加持。念在茲，你要念茲在茲的，不要常常打妄想，念在茲，你要能這樣受持，熱惱變為清涼散了，得到清涼了。清涼這個藥散一樣的。「無上佛寶常護之」，這無上的諸佛的佛寶時時刻刻他都護念你，就是常加持你，令你發大的道心。這一句咒，虎[合*牛]都盧雍，是一百九十五句。那麼再有一天就講到二百句上。各位！對這個楞嚴咒可要特別特別注意。每一個人要都能把楞嚴咒學會了，那就是正法住世。那就是擁護佛教，所以楞嚴咒是妙難思。

問:如果我們持咒的時候，那個發音念得不准，有沒有關系？
答:以前有這麼一個老修行，這個老修行真是老修行，什麼時候也不閒著。干什麼呢？就持一個咒。這個咒是什麼咒呢？你們大家都知道這個咒，就是六字大明咒。可是這個老修行他就自己杜撰，也沒有請教這個咒怎麼念。他有請教過，他記憶力不太好，所以人教他：俺——這個口字邊一個奄，就念俺；那個口字又加上一個麻字嘛，就念麻；口字加上一個八字還念八；口字加上一個米字，還念米；。那口字加上一個牛字嘛，他大概想也就一定念牛了。於是乎，他就念俺嘛呢叭咪牛，俺嘛呢叭咪牛，俺嘛呢叭咪牛，這個念得非常誠心，非常的有興趣，又有力量，真是那牛的力量就出來了。不但他念，每一天他念一百萬句這個俺嘛呢叭咪牛。那麼一百萬句，用這個念珠念也很費事的，他就數了一百萬粒黃豆，念一句拿過來一粒黃豆，那這就沒有錯了，念一句拿過來一粒黃豆，這麼念呢！。念來年去的你說真念得靈了，念得黃豆自己會跑過去了，不需要她自己拿了。念一句俺嘛呢叭咪牛，喔！這牛就跑過來了，啊！自己會跑了，那麼這樣念來念去的，念得這個青色青光，黃色黃光，紅色紅光，這個都是五光十色地在這籠罩著他，籠罩著他，他越念越高興：這個真好玩，你看，這黃豆自己會跑路，自己會從這邊就跳到那邊去了。他也不知道這是咒靈了，把這個黃豆念得活了，自己會跑路。那麼有一天哪，就有一個老修行，一看，這個山上有一股紫氣沖天，這個紫光繚繞，這一定有一個老修行在這修行。於是乎，就到他這個茅棚裡來了。他住了一個很簡陋的一個小茅棚，到這一看，喔！他在這耍戲呢，在這個地方，念俺嘛呢叭咪牛，這黃豆就自己跳。他聽著聽著，然後這老修行把這一百萬的這個俺嘛呢叭咪牛，牛完了。牛完了，這個老修行說：「你念個什麼啊！」他說：「我念的六字大明咒。」他說「你念的是怎麼念的？」說：「我念的俺嘛呢叭咪牛嘛！」這個老修行說：「你念錯了，這不是俺嘛呢叭咪牛啊」「那念什麼？」「那念俺嘛呢叭咪吽。」哦！這回他就念俺嘛呢叭咪吽，可是這一吽怎麼樣呢！這豆子不動彈了。啊，吽不動了！吽不動，他就說：哦！你看我念俺嘛呢叭咪牛，我這個豆子會自己跑，念俺嘛呢叭咪吽，豆子不理我了，不動。這我還是念我的俺嘛呢叭咪牛算了。那麼由這一個老修行呢，他本來不認識那個字，也就念俺嘛呢叭咪牛，反而成了三昧了，所以這一切唯心造。你念錯了，你不是故意要往錯念，那不是你的過錯，沒有關系。你只要拿出誠心，你念錯了，它一樣有感應，因為那咒神他知道你不是馬馬虎虎的，在那個地方不正經念，那也一樣有感應。懂了嗎？我講這麼多道理，都是答復你這個問題的。

（一九六）悉耽婆那
【頌】悉皆具足吉祥法 無盡寶藏總含攝
成就種種波羅蜜 端然正坐紫蓮華
【解】「悉皆具足吉祥法」：你想要一切都吉祥，你念這一句咒——悉耽婆。「無盡寶藏總含攝」：這個無盡寶藏總含攝，這吉祥法，一切都如意吉祥。這裡邊有無盡寶藏那麼多，包含著那個吉祥如意的那種力量是很大很大的。「成就種種波羅蜜」：你想要求什麼就得什麼：所謂求富貴得富貴，求男女得男女，求子女就得子女。這一切都是不可思議的。成就種種波羅蜜，都能到彼岸。「端然正坐紫蓮華」：這位菩薩常常坐在一朵紫蓮華上來幫助一切的眾生。

（一九七）虎[合*牛]都盧雍
【頌】真心真意真又真 真行真修真更真
真作真為真加真 一切一切真真真

【解】這是虎[合*牛]都盧雍，前邊有兩句了，這是第三句了。虎[合*牛]都盧雍，這都盧雍就是俺啞吽，也叫都盧雍，也叫俺啞吽。

昨天那個周清台問念錯了，會怎麼樣？這個咒，它因為印度的音也有很多種，中國的音也有五方言音。你到廣東念這個有無的「無」，它就念「摩」。這個「什麼東西啊？」廣東話叫「米也」，迷也呀？你要聽不懂的就不知道他講什麼。咒也是這樣子。你哪一個地方的人，念哪一個音，差不多大約這個咒神他都會懂的。所以這個稍微差一點，我相信都可以的。但是你要用真心，你不要用假心來念，用假心念什麼也沒有用的。也不要用一個貪心來念。貪心，說我念這個咒啊，我除非不買馬票，我要買馬票我就中頭獎。你要有這種思想那絕對不會靈的。為什麼？你貪心現出來了嘛！

你也不可以說，我念這個咒，。我這個力量大得不得了，是一個大力士。我能拔山舉頂，我像楚霸王那麼大力量。如果一打仗，誰也打不過我的。那完了。那你念這個咒，怎麼念也不會有這麼大的成就的，也不會有這個功效的。為什麼呢？你先就有個貪心了嘛！先就有個爭心了嘛！

你也不要說我念這個咒，我連三天都不要，兩天半我就有神通了。我一念這個咒，我叫人頭痛啊，人腳痛也不行，一定頭痛的；我念這個咒，叫人腳痛，他不會頭痛的，我一定要有這樣的靈感。那你不要念了。你念，怎麼樣也沒有這個靈感，也不會有這個成就的。說我念這個咒，我能以把所有世間最值錢的那個鑽石，它自己就跑到我這來了。沒有這個道理。這叫自私，也叫自利。所以我叫你們學佛法的人，不爭，不貪，不求，不自私，不自利。

你要有真心才有所成就，所以「真心真意真又真」：你一個真還不行，要兩個真。真真，一點也不假的，你摻一點假那就沒有功效了。

「真行真修真更真」：你要真受持這個佛法，受持這個咒，真修行，真中還要真。你說：「那我不知道怎麼樣子真更真。」你不知道你就不要真咯，啊？你連真都不知道，譬如你吃飯，吃飽了？沒有吃飽？你都不知道嘛！那個真不真也是這個樣子嘛。

「真作真為真加真」：你看看，真作真為真加真。前面那有十二個真，後面又有三個，共十五個真。十五個真才夠了，你要有十五個真。
所以說「一切一切真真真」：一點也不能假的。你學佛法，你要假了一點，那就是自己騙自己。你騙不了佛，騙不了菩薩，也騙不了人，你騙自己。

（一九八）波蘿瑟地耶
【頌】總攝摩界修正教 事理行滿度無極
生死煩惱皆究竟 常樂我淨證菩提

【解】波蘿瑟地耶，翻譯度無極，所以說「總攝摩界修正教」：這個魔他要是能改邪歸正、改惡向善也一樣可以修行，一樣可以成正果。所以你們不要把這個魔看得那麼嚴重。有的時候這個魔會幫助人修行的，不過他是在反面來幫助你，令你修行。它作為你修道的一個增上緣來試驗你，考驗你，令你能有功夫和忍耐。他這個意思就是總攝諸魔修正教——修這個正教。「事理行滿度無極」：事也修圓滿了，理也修圓滿了，能度一切一切的眾生了。「生死煩惱皆究竟」：他對於生死和煩惱——生死的此岸，煩惱的中流。皆，都能超出而到達究竟的彼岸。所以說「常樂我淨證菩提」：得到常樂我淨的涅槃四德，證得無上的菩提，究竟圓滿。

（一九九）三般叉
【頌】真正滿足菩薩行 五眼六通俱現前
勝妙解脫圓福慧 無上等覺度群賢

【解】三般叉，翻譯成真正滿足又成就，也就是感應得一切一切都得到圓滿。所以說「真正滿足菩薩行」。這個菩薩所修的行門，也就是這個六度萬行，都滿足了。
「五眼六通俱現前」：這時候這個菩薩也具足五眼——佛眼、法眼、慧眼、肉眼、天眼；六通，六種神通——天眼通，天耳通，他心通，宿命通，漏盡通，神足通，這六種神通都成就了。
「勝妙解脫圓福慧」：得到這種殊勝微妙的解脫，就能增福增慧。
「無上等覺度群賢」：證得無上正等覺的果位，再來度這一切的聖賢僧，一切的聖人、賢人，也都得到這種無上正等正覺這種果位。
 

（二○○）拏羯蘿
【頌】我所作法本性空 真如自在平等公
無上福田勤耕種 自覺覺他任西東

【解】第二會這一段咒文，從一開始說到現在，這是第二百句了。這一句咒就是空的意思。這空，就是把我執破了，把法執也沒有了，我法二執都空了。所以雖然修一切法而離一切的法相，修到內無身心，外無世界，空無所空了，悟無所悟了，這時候得到三昧。所以說我所作法，我所作的一切法也就是我所修的法，不論是楞嚴法，大悲，或者四十二手眼的法，或者是綠度母法，或者是種種的密法。你修一法，要離一切相，降心離相，把自己的心要降伏了它，把這個相要離開，降心離相。
說是修這法就是修，不需要執著，所以說「我所作法本性空」：一切法都無自性，沒有一個體，那你又執著個什麼？

「真如自在平等公」：這個法——真如，也有叫自在的，也叫平等的，可是都是公平的，沒有一點自私自利的心，才可以修法。沒有貪心，沒有爭心，沒有嗔心，沒有自私自利的心，也沒有所求的心，最公平不過了。

「無上福田勤耕種」：這個福田是無上的，你在三寶裡頭來供養三寶，增加你的福，增加你的慧。可是供養三寶，恭敬三寶，不要在三寶的面前再造罪業，弄得善惡夾雜，又有善麻，又有惡。善裡頭夾雜著惡，惡裡頭嘛又夾雜著一點善，總是分不清。在佛教裡頭來譭謗佛教，不是說這個不對，就是說那個不好，盡在三寶裡頭造罪業，這就是分不清了。

你種福田哪，不要種禍田。那禍，你盡譭謗三寶，那就是你種你的禍了，將來會有災難的。所以無上福田呢，你在三寶面前要種這無上福田，要勤種，就是好好地在三寶的面前來種福。
「自覺覺他任西東」：你要修成了這個法門，既能自覺又可以覺他。任西東，你要願意到東方極樂世界去，就到東方極樂世界；願意到東方琉璃世界，就到東方琉璃世界；願意到西方極樂世界，就到西方極樂世界，隨你自意。你願意到什麼地方，就到什麼地方去，就能有這樣的自由。這是第二百句。

（二○一）虎[合*牛]都盧雍
【頌】至誠懇切受持念 久成三昧妙難言
內聖外王培功績 圓滿菩提天外天

【解】那麼兩百零一句還是虎[合*牛]都盧雍，這個虎[合*牛]都盧雍還是那個俺啞吽，結這個壇，所以說要「至誠懇切受持念」。你念的時候，不要打妄想，不要有貪心，不要有爭心，不要有有所求的心，不要有自私自利的心。在這誦持楞嚴咒的時候，就是一心誦持楞嚴咒。誦持得內無身心，外無世界，誦持得念而無念。無念而念，不念自念，到這種的境界，沒有一個雜念。你要久而久之這麼樣子誦就會「久成三昧妙難言」。你要得到這個誦持咒的這個定，三昧是難以言盡，得到這個正定，得到這個正受。

「內聖外王培功績」：內聖，內裡邊要聖明，就是常常習坐，常常修定，常常受持讀誦每一句咒文。外王，外面還要積功累德。修道的人，學佛法的人，就要認真去做去。積功，就是本來沒有，那麼一點一點地把功德積攢成了。累德，要多做這個德行的事情。培功績，栽培你的功勞成績。可是，你做是做，又不要有一種貪心，貪功。貪功就容易造罪業，容易做得善惡夾雜。你貪功就要和人家爭，和人家一爭，這裡頭就有錯因果的地方。你有錯因果的地方，那對於修道就不相應。所以修道的人，切記不要錯因果。這個因果絲毫都不可以錯的，不可以馬馬虎虎的，不可以隨隨便便的。就算一張紙，道場的一張紙，也要認真地保護它，不要隨隨便便把它糟蹋了，浪費了。道場的物質是要愛護，自己的呢？自己的也應該愛護。你愛護物質，也就是做功德；你浪費物質，也就是造罪業。不論是在家裡，是在道場，都是這樣的。你浪費道場的金錢，浪費道場的物質，你就修行也修不成功。為什麼呢？你不愛惜常住的物質，不愛惜常住的金錢。所以我們修行要內聖，內聖也是內裡邊聰明了；外王，外邊也就做得事情要很合理的，很合法的，培植你的功德，培植你這個成就。

「圓滿菩提天外天」：你處處都不錯因果，處處都很小心的，這才能圓滿你那個菩提的覺果，到另外一個世界去成就天外天的這個法身。天外天，言其大而無外，小而無內了，那麼盡虛空遍法界，沒有不在你這個自性裡頭包容的。

所以我們修道的人，各位要特別注意，不要錯因果，不要拿著常住的東西來亂用。道場，是十方僧都可以常常在那兒住。不說南無常住十方佛，南無常住十方法，南無常住十方僧嗎？這常住就是不斷的意思。
這個常住是掛單的常住，是大的叢林——這叫叢林，小廟上根本就不掛單。小廟上，你認識的，你就掛單；不認識的，不掛單。小的地方不算，常住是大叢林裡頭可以住三百人、五百人、三千人、五千人。五千人的就叫叢林，就像那個大的樹林子似的。小的那根本在小廟上是不掛單的。
 

（二○二）薩婆藥叉
【頌】摧伏一切惡鬼兵 勇健鬼王奉令行
護持善者勤精進 慈悲普度化眾生
【解】楞嚴咒的二百零二句，這句的意思，就是摧伏一切的惡鬼。鬼也有善鬼，也有惡鬼，善鬼就是降福，餓鬼就是害人的。善鬼護持人，所以說「摧伏一切惡鬼兵」。那個餓鬼的這個眷屬都給它摧伏了。「勇健鬼王奉令行」：就有這個藥叉，就是勇健鬼。這個勇健鬼是個善鬼，它受這個菩薩指揮，叫他去摧伏這個惡鬼。「護持善者勤精進」：他要護持這個修行的善人，常常對佛法有精進。「慈悲普度化眾生」：他也是來教化一切眾生的一份子，助佛揚化的。

（二○三）喝蘿剎娑
【頌】大多勝法衍摩訶 速疾鬼等各奔波
順教逆教弘佛法 萬類歸源度娑婆
【解】這是第二百零三句了。「大多勝法衍摩訶」：喝就是摩訶的訶，它有摩訶這個大的意思，大、多、勝法這三種的意思。衍摩訶這是個大乘法。「速疾鬼等各奔波」：這個速疾鬼就是羅剎鬼，蘿剎娑就是羅剎鬼。羅剎鬼本來是作惡的，那麼以後也皈依佛他就作善了。他叫速疾鬼，就是跑得很快的。能在空中也跑，在地上也跑，又能跑到天上去。「順教逆教弘佛法」：那麼這個羅剎鬼來教人，他是用順教。逆教是逆著眾生的思想來弘揚佛法。「萬類歸源度娑婆」：這都是在那兒互相來擁護佛法，弘揚佛法。使令一切的有情眾生都皈依三寶，皈依佛教大家共同來教化娑婆世界，度這個娑婆世界一切的剛強眾生。所以用這羅剎鬼來度他，就令這個剛強眾生就生出一種恐怖想，令他們改惡向善。

（二○四）揭蘿訶若闍
【頌】所有地空天眷屬 生起無邊差別門
夜叉羅剎父母子 兄弟軍將雜使臣
【解】羅剎鬼子母，這羅剎鬼的母親有一千個小羅剎鬼，這一千個小羅剎鬼都是她生的。羅剎鬼子母就這麼樣能生，生了一千個小羅剎鬼。她最愛惜的，就是她這個最小的這個羅剎鬼，這個鬼仔。可是，她怎麼樣呢？這個羅剎鬼子母，每一天要吃一個小孩子。她自己有一千個小孩子，她捨不得吃，她到人間來，把人的小孩子給搶去，她就吃了。一天一個，這也不是一個少的數目。佛一看她這樣子，這是對人類有大損失。於是乎就想辦法來要度這個鬼子母。
要度鬼子母，佛就用神通把羅剎鬼子母這個最小的這個鬼仔給拿來。佛不偷人東西，拿來就把他扣到這個缽裡頭。羅剎鬼子母出去，偷人的小孩子回來吃，那麼回來不見她這個小的鬼孩子。這個小的鬼孩子是她最愛的，最執著的，沒有了她就找。所以也沒有時間吃那個偷來的小孩子，就各處去找。找到什麼地方，也找不著。
以後走到這個捨衛國，聽她那個小孩子，在一個地方哭。她就順著她這個鬼孩子的聲音，就去找。一找，找到佛的缽這個地方。一看，在佛的這個缽底下扣著。她就去取這個缽，可是怎麼樣也取不動這個缽，她就把她這九百九十九個鬼兒子都叫去了，叫大家共同努力來取這個缽，也取不起來。取不起來，以後她就和佛去發脾氣去了。說：「你這個老佛爺，真不講道理！為什麼你把我的小鬼兒給弄來了？不放出來！我這個鬼孩子，怎麼樣得罪你了？他那麼小！你趕快給我放開！」
佛說：「你現在心裡疼了，啊？把你的小孩子給拿來，你心裡就知道疼了，就來找了。那你每天吃人家其他人的小孩子，那又怎麼講呢？」
鬼子母說：「我就是喜歡吃這個東西嘛！那與我這個小孩子有什麼關系？」
佛說：「好！你要吃其他人的小孩子，我就要把你的小孩子給拿來。你吃人家的小孩子就捨得，我要你一個鬼孩子，你就捨不得了？你這太是不講道理啦！」
鬼子母說：「那我這個小孩子，你要給回我，我就不吃這個人間的小孩子了。」
佛說：「真的嗎？」「真的。」
佛說：「那你又要吃什麼呢？」「我沒有東西吃，我就餓著嘛！」
佛說：「那不行。以後我所有的弟子在吃飯的時候，都撥出一部分來給你吃，你以後不可以再吃其他人的小孩子。」那麼既然這樣子，這個鬼子母就改惡向善，皈依三寶，以後做佛教裡頭的一個護法。也把她自己這個最小這個鬼孩子帶回去了，常常在她的身邊，所以佛這樣教化他。她有的時候示現一個很丑怪的一個樣子來教化眾生，令眾生改惡向善。
所以，大家都做這佛法的事情，令眾生都改過自新。這叫順教、逆教，都來教化眾生弘揚佛法。由這之後，這個世間人類的小孩子才沒有被這個鬼子母來給偷著去吃。為什麼我們人都怕鬼呢？就因為鬼子母太厲害了，把人的小孩子都給搶去了。那麼人由那個時候一提起來鬼，就毛孔都顫了，汗毛都豎起來了。就因為它太惡了。還有什麼問題要說說嗎？
（弟子問：我發覺在這個文明的世界裡面，有很多電影有關於鬼怪的，和魔鬼。這真很喜歡，很喜歡看，就是越恐怖的，人越喜歡看。我一直都不明白那個心理是什麼，是不是那個妖魔在裡面作怪？迷惑人心，令到人家這麼喜歡看那個鬼的電影，或者是驅魔的電影？）
人，就是一個好奇的心作怪。他因為不知道鬼是個什麼東西，也沒有看過，那麼在電影上就有得看了，以為這個就是大約差不多，鬼世界就是這個樣子，所以他要變鬼，說：「我先試一試，看一看，然後我作鬼的時候，那麼也就可以知道是怎麼樣make trouble for others（找人麻煩）。這是一種心理變態，不是什麼魔鬼不魔鬼的。這是一個喜新好異的一種妄想。」
這「揭蘿訶若闍」，就是說的所有的這個夜叉和羅剎：有在地上的夜叉羅剎，有在空中的夜叉羅剎，有在天上的夜叉羅剎。他們所有的這一切的眷屬，每一個羅剎夜叉又有無量百千那麼多的眷屬，那麼多的徒眾。
「生起無邊差別門」：這個差字讀「嗤」音，應該畫一個去聲的圈子。差別就是不同，生出很多很多的不同的這個門。它裡邊有夜叉和羅剎的父親和母親和子、子的子——就是孫，所以說「夜叉羅剎父母子」。
「兄弟軍將雜使臣」：這個夜叉羅剎又有兄弟，其中又有羅剎的將軍、大將，又有種種的雜使，做這個的，做那個的，不同的，所以這就有了一個group，一個團體，是很大的勢力的，所以它能以獲持這個佛法。

（二○五）毗騰崩薩那羯蘿
【頌】二種神王威力深 普能破怨除災星
度去一切諸苦厄 皈命教主釋迦文
【解】毗騰崩薩那羯蘿，這是第兩百零五句。
「二種神王威力深」：就是這個夜叉、羅剎這兩種神王，夜叉王和羅剎王他們都有大威德的力量，所以威德深。「普能破怨除災星」：他把這一切的怨毒都被除去。恨怨和災星，把這一切的災難都除掉了，都沒有了。「度去一切諸苦厄」：他能以把一切的苦厄都免了。所以「皈命教主釋迦文」：皈命這個佛教的教主釋迦文佛，來護持佛教，來擁護每一個道場。