自己不聽話，卻要別人聽他的話，這是不可能的事。身教不夠的人，說的再好也只不過是好聽，但卻不能讓人感動受用。一個不守法的人，一定是從最初的不守規矩開始造作起。不守規矩的人，必也是從最初的不尊重別人開始。而不懂得尊重別人的人，一定是從隨心所欲及自私自利的小習氣開始。

有一次，在一個研習營的雙向交流環節裡，有人如是發問：“聽說慈濟四神湯很補，可是為什麼我們服了都無效？”我回答：“就因為四神湯很補，所以服用者必須先確保本身體質也很好，如此才不會虛不受補。因為補藥是補強不補弱。”胃腸或體質不好的人，即使吃得再補也不會受補，這是生活中大家都有的一種經驗與常識。因此，有些醫生才會建議病人先把體質調養好，才進行補身的計劃。

知足、感恩、善解、包容謂之“慈濟四神湯”。合心、和氣、互愛、協力謂之“慈濟四物湯”。它是修心養身的大補帖，念起來簡單，做起來不易。因此我總覺得，這帖補藥要讓我們吃了受用，就要自己先做好“體質培養”的准備工作。體質不好的人，再怎麼進補也是白費工夫，因為“虛不受補”。生病的人需要吃藥而不是吃補，道理在此。一旦發現服用四神湯或四物湯不見效，就必須趕緊進行“強胃整腸”的保健工作。這種調整體質的保健良方，就是：聽話、規矩、尊重。

壽命要長，事業要順，身體要好，家庭要幸福，只有一個秘訣：“自己必須是一個聽話的人”。自己不聽話，卻要別人聽他的話，這是不可能的事。身教不夠的人，說得再好也只不過是好聽，但卻不能讓人感動受用。身體不聽話，手腳當然不聽使喚，手腳不聽正念的使喚，則舉手投足當然是陰錯陽差。太太不聽先生的話，先生不尊重太太的話，子女又不守規矩，如此失去“聽話、規矩、尊重”的家庭，就是一個“失序的家庭”。失序的家庭當然不會長幼有序，更不可能順心如意。家庭是如此，團體也是如此，人倫道理更是如此。

聽話的人就會碰到聽話的人，不聽話的人就會碰到不聽話的人。一個懂得聽話、規矩、尊重的領導者，就會自動凝聚一群也同樣懂得聽話、規矩、尊重的追隨者。有一次，證嚴上人向弟子們隨機開示說道：“要問我怎麼做，只要看我怎麼對我的師父，你們就應該知道要怎麼做。”一言以蔽之，就是“以身示教”。有時我們說“物以類聚”，其實不管好人或壞人，會聚在一起，就是“因緣成熟”，當然也跟因果有關。

“戒規”顧名思義就是戒律與規矩。規是畫圓的工具，矩是畫方的工具，人無規矩則不成方圓。家有家規，校有校規，廠有廠規，國有國法。同理，道場也有道規。一個不守規矩的人，必也是一個不懂得尊重別人的人，而不守規矩的習性一旦惡化，就是會做出違法的事情。所以，一個不守法的人，一定是從最初的不守規矩開始造作起。不守規矩的人，必也是從最初的不尊重別人開始。而不懂得尊重別人的人一定是從隨心所欲及自私自利的小習氣開始。所以古諺才以“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”來警惕世人。

要讓人家尊重或讓人見了起歡喜心，就要培養良好的形象與氣質，那就是“人格”，佛家則稱此為“德行”。孔子說：“君子不重則不威”意思就是，要讓人家尊重，自己就要先學會莊重，言行不失戒規就是自重，懂得自重的君子才會散發出良好的形象與威儀，這就是讓人高山仰止的德風。

心靈要自由，生活就要有規律，要生活有規律，就要心中有戒律，能嚴守戒律，言行才不會脫序，也才能使自己免於種種誘惑，這樣才能維持平穩的生活步調。對佛家而言，“戒如珍寶”。佛陀在涅盤之前告誡弟子“以戒為師”，就是要我們心中有戒，才不會被種種名利物欲所奴役，也才不會讓貪、瞋、癡、慢、疑等五毒，在我們身上肆虐。

持守戒規的人，自然而然會有“戒德之香”，此猶如一盞明燈，其所散發出來的慧光，會指引迷途的夜歸人一條光明的人生路。與其相處，會讓人如沐春風，與其相談，如法雨滋潤，身心清淨的人自然歡喜在這種光明之下。雖然約束自己的剛開始，會感覺有一點不自由，但是如果懂得稍微約束自己的自由，我們會發現，不但日子會過得“心安理得”，而時間一久，更會令自己“心清安詳”，這才是真正的自由。那些被關在監牢裡失去自由的人，就是因為享受太多不被規范的自由，而最終失去了自由。

現代的人比較不注重規矩，也比較不懂得尊重他人，往往藉由自由的說辭而隨心所欲、肆意放縱。對名利、物欲及權勢的追逐到了狂熱的地步，在外表上他們說這是自由，其實內心充滿了煎熬與掙扎，他們的身心已經完全被物欲套牢而失去自由，如此更甭談做自己生活的主人。

“聽話、規矩、尊重”是做人處世的根本，也是修身養性的基礎。做得到，就是基礎打穩了。做不到，就是基礎還不穩。地基打得穩，才能繼續蓋高樓。地基打不穩，就要加強打地基，而非忙著蓋高樓。

四神湯是寶，四物湯也是寶，服用之前，要先將基本體質照顧好，經過內服外用，讓身心永保安康，如此才是真正的寶中寶。