菩薩應當捨離的加行有：

　　“不速與，稽留乃與”：不及時給與，而讓人數數求取，拖到人心疲倦才布施。

　　“令起煩惱，然後乃與”：讓他心生苦惱後才給。

　　“令行非法或違世間道理之業，而後施與”：讓人去做與正法、因果、世間道理相違的事情，然後才給他。

　　“先誓與此，後減少給或給下劣”：首先承諾給這些，之後減少數量或換成粗劣之物。

　　《菩薩地》說：菩薩答應布施眾生某財物，終究不會首先答應，後來卻減少數量，菩薩只會給等量或更多的財物；終究不會先答應給予勝妙物，然後施捨下劣物，菩薩只會先承諾施捨下劣物，之後再給予勝妙物。

　　“數恩而與”：對乞者說：“我曾對你做過這樣那樣的布施，我攝受、長養、救拔過你。”或者說：“前年我給了你多少，去年給了你多少，今年又給了你多少。”數了自己的恩德之後，再給乞者。

　　“一時能與而為漸次少少相給”：本可一次性布施，卻分成很多次，每一次都稍稍給一點。

　　“自為國王，奪他妻子而為惠施”：自己做國王時，奪取他人的妻子、兒女等，轉施給其他人。

　　“逼取父母、奴輩等財，而與余者”：侵奪父母、妻子、奴僕、親戚、眷屬的財物而用以布施，或者逼惱彼等，以彼等財物施捨乞求者。

　　“由能損害他人方便而行惠施”：能損害他人的方便，比如，打罵、恐嚇、毀辱、捆綁、拘禁、斫剌、驅擯……，以這些方便損害此人，然後對彼人作布施。

　　“自懶惰住，教他行施”：自己因為懶惰不願意活動，而讓人代為布施。

　　“於來求者呵責嗤笑、旁言輕弄、粗言恐嚇，而後給與”：對前來乞求的人呵斥、責備、嘲笑，在一旁譏諷、輕侮、戲弄他，或說粗惡語恐嚇之後再給他。

　　“違越佛制學處而施”：菩薩在佛教中出家，違越佛制學處而行布施。比如，佛制定比丘不能去王宮布施，比丘卻違越佛制進入王宮。

　　“不能如有資財而施，長時積集然後頓施”：不能做到一有資財就隨時布施，而是長時間逐漸積聚之後一次性施捨。

　　以下宣說“應當斷除積集而施”的道理。

　　菩薩見積累而施的布施有罪，見隨有隨施的布施無罪。原因是：一、積集之後再頓時布施，福德並未增多；二、在積累期間，拒絕了許多乞求資具的眾生，而使他們心生怨恨，對菩薩不生信心；三、最後布施給並未希求的人，意義不大。

　　《菩薩地》中所說的內容非常重要，因為見到積集財物時，將會產生並且增長悭吝等許多煩惱以及守護等的辛勞，又會障礙眾多善行，中間產生很多損失，最終布施也不成功的緣故。