《大智度論》中講到，佛說財法二施以法布施更為殊勝，原因是：

　　一、財布施的果報在欲界中，法布施的果報或在三界或出三界。

　　二、財布施有量，法布施無量。

　　三、財布施有盡，法布施無盡。

　　四、財布施果報清淨少、染污多，法布施果報染污少、清淨多。

　　五、做大財施要觀待很多力量，法布施只要從心中流現，不必觀待其它，所以，極為方便。

　　六、財布施能讓四大諸根增長，法布施能令具足無漏五根、五力、七菩提分、八聖道分。

　　七、財布施不論佛陀是否出世，世間常有，而法布施唯佛出世才有。因此法布施難得。怎麼難得呢？即上至辟支佛也不能說法，他在乞食時，以飛騰變化來度人。從法布施中能出生財布施和聲聞、緣覺、菩薩、佛陀四聖果位。況且，若有法布施，則能分別諸法——有漏法、無漏法、色法、無色法、有為法、無為法、善法、不善法、無記法、常法、無常法、有法、無法，一切諸法實相清淨不可破不可壞，這林林總總的諸法略說是八萬四千法藏，廣說無量無邊。這些法都是從法布施而分別了知。故說法布施殊勝。

　　佛在《六波羅蜜多經》中告訴慈氏菩薩，法布施有三事超過財布施：

　　一、財布施有盡，法布施增長無盡，故法布施殊勝。

　　二、財布施，受者僅限於現在得利益；法布施，受者現在、未來都得利益，無量世中恆時隨逐，無人能奪，乃至無上菩提常不捨離。

　　三、財布施，施者得利益，受者無利益；法布施，施、受雙方都得利益，即受者通過聞法、發心，能速證無上菩提。

　　以這三種意義，法布施更為殊勝。再者，修行法布施，名稱遠聞，人天尊重恭敬。以此因緣，首先宣說法布施。

　　《優婆塞戒經》說：“眾生聞法斷嗔，由此法師來世色相上妙；眾生聞法慈心不殺，由此法師來世獲得長壽；眾生聞法不盜財物，由此法師來世資財豐裕；眾生聞法歡喜布施，由此法師來世身具大力；眾生聞法遠離放逸，由此法師來世身體安樂；眾生聞法遣除嗔心和愚癡，由此法師來世辯才無礙；眾生聞法生信除疑，由此法師來世信心明了。”如果能教化他人，則具足布施、持戒、多聞、智慧，應當依此類推。

　　總之，法布施是能含攝無量利益、無限深遠利益的大總集布施。成辦一切暫時、究竟利樂的方法都在佛法中，若能不顛倒並以清淨意樂對有情布施聖法，則一個法布施中就能實現無量的自他二利，因此法布施最殊勝。