婚前性關系的危害及後果，主要有七條：
（1）、婚前性關系容易使男女兩人在結婚前分手。有些女孩為了怕失去心愛的男孩才勉強獻出自己的肉體，結果常常適得其反。
（2）、許多男人不願娶一個跟別人發生過性關系的女孩。盡管不少男人平時作風開放，但是到了結婚的時候，他們卻不肯要一個“舊貨”。
（3）、有婚前性行為的女孩，婚後的性生活常常比較不滿意。婚前沒有性經驗的女性，婚後生活相對比較美滿。理由之一，是有婚前性行為的妻子常會比較過去，因美化往事而生煩惱。總之，婚前性關系次數越多，婚後的生活越不快樂。
（4）、發生婚前性關系的女孩，離婚率較高。婚姻生活不快樂，是離婚的重要原因之一。
（5）、在婚前發生過性行為的女孩，婚後容易對丈夫不忠實，容易發生婚姻外性關系。據統計，她們紅杏出牆的機會，是婚前沒有性經驗的妻子的兩倍。
（6）、在婚前發生性關系，可能會使少女嫁給不合適的人。“性能夠使你盲目”——某些少女也許相信她已找到真正的愛，事實上使她和男友結合在一起的力量，是性而不是愛。
（7）、婚前性行為如果使女人意外地懷孕，假若多次人工流產，有可能使子宮穿孔破裂，引起大出血，危及生命。而因婚前性行為而感染上的性病，有可能會傳染給配偶或子女。
另外，婚前性關系對未來婚姻也有影響：它破壞了婚姻的神聖性，使洞房花燭夜形同虛設，新婚大喜失去應有的甜蜜。同時，一旦失去童貞，會在心靈上留下鮮明的印象，因而在與配偶拿來與從前的性伙伴作比較，難以與自己選擇的終生伴侶建立親密關系。
婚前性行為對社會的影響：由於婚前性行為沒有法律保證，使某些別有用心的人認為有機可乘，如有的女性以性關系詐騙對方錢財，男方人財兩空產生報復殺人念頭；或女方失去貞操後，采取報復手段傷害對方；還有女方輕易委身於人後，欲作新的選擇，遭到男方的糾纏、威脅等等。
因此，佛教徒應以身作則，化導世風，杜絕婚前性行為。

2、性與婚姻
性是婚姻的重要基石，是婚姻不可缺少的組成部分。成年人結婚後，便自然有了正常的性生活。性生活既屬於人類的自然本性，也是人類自身繁衍的需要。適當的、有規律的性生活，是普通人必不可少的。
在婚姻中，性應該發生在適當的場合下。性不應被不健康地壓抑，也不應該被病態地誇大。對於性的渴望，就如同其它情感般，應該規律化。雖然對大多數的夫妻而言，性是非常重要的一環。
但是我們必須明了：性不是一個人快樂與否的首要因素。另一方面，有些人有著豐富的性生活卻仍然不快樂，生活中常遇見一些大款級的中年人，結婚離婚數次，擁有N個性伴侶，但仍感歎未找到“真愛”。
真正的愛並非肉欲，而是一種契合的心靈狀態。
性並非只是肉體上的滿足，而是永久伴侶關系的基石。歷經時間的磨練，愛和尊敬顯而易見是親密關系的基礎。夫妻應該盡力培養貞節和忠誠等永恆的美德，這些美德會增進夫妻間的親密程度。沒有人能夠免於因果循環的宇宙法則。社會成員間的和諧和個人成長，在於承認這些基礎法則，而不是讓自己屈服於動物的獸欲，為我們所愛的人帶來痛楚。
由於自重、尊嚴、慚愧心等人類特質在現今社會中，日漸腐蝕殆盡。故提升自己的道德修養，乃是增進夫妻和睦幸福的關鍵。

3、防止婚外情
（1）、於己忠貞、與人慈悲。
不耽溺於感官享受，由於YIN欲絕非個人行為，而是關系到與他人的情欲糾纏，彼此愛怨情仇也由此產生。
修行，即是為斷除任何感官欲樂帶來貪著、愛戀的煩惱；而制戒、守戒，則幫助尚在凡夫階段，卻意向佛道、歸趣身心清淨的欲界眾生，從心規范身口意三業，根本拔除煩惱造作之因。因此，戒律被喻為佛門子弟的防腐劑、預防針。
雖說愛欲乃生死根本，離了愛欲即阻斷了生死流轉的漫漫長河，但是回歸現實生活，除了出家人必須禁欲修梵行外，對在家居士則是以不邪YIN戒為依止，期以個人節欲、少欲知足、知足常樂，來維護家庭和樂、夫妻和睦。
在這看似節制的行為中，其實正展現出戒律的積極精神，是出於一份對人對己的慈悲心。從佛教強調“護生”角度解析，遵守不邪YIN戒亦即將“護念配偶（眾生）”的心念化為忠貞的行為，也就是慈悲的展現。
“忠貞”的精神原是建立、維護婚姻的基石，但是當為滿足一己身心的欣喜，任意把此一觀念拋諸腦後，不由自主跌入看似快樂，實際卻布滿各種痛苦荊棘的情欲陷阱，終將無法自拔。
台灣曾有一部名為《出軌》的電影，劇中栩栩如生刻畫女主角在情欲與婚姻擺蕩糾結，最後竟釀成丈夫失手殺害第三者的故事，使得外遇問題引起廣泛討論。“出軌讓親密變成恐懼的總和”，一位影評家串用兩部片名的撰述，成為當時的名言。
根據2002年台北市觀音協會松山婦女中心公布“九○年代婚姻外遇現況調查報告”，推估全省約有四十六萬的家庭，正處於婚姻外遇的風暴中。在面臨離婚率居高不下，外遇問題首當其沖的情況下，聖嚴法師於每一屆法鼓山所舉辦的佛化婚禮，總一再叮咛提醒新人共同持守不邪YIN戒，重視自己許下的婚姻承諾。
站在法律的立場，存在婚姻關系以外不正當的男女關系，有可能會觸及妨害家庭等罪責，即使如此仍有許多人甘冒不諱。
從佛教觀點來看，須從“心”下手根除欲念，才是正本清源的方法。《四十二章經》第二十九章記述，有出家比丘人因受YIN欲所苦，竟拿鋸斧欲自斷生殖器官，卻被佛陀斥責“該斷的不斷”，此“該斷”所指便是內心的情欲。
要想完全根除欲望的念頭，或許不容易做到，但試著從轉變心念做起，經典中也都提供具體的方法——例如視老者為母、長者為姐、少者為妹、幼者為子，以禮相敬。或者運用禅修方法，將對他人的注意轉而對己起心動念的觀照，以理性化解、削弱欲念的影響。
《法句經.法喜品》指出，人的私欲多半根源於色欲，若不看輕色欲乃至放下色欲，貪心與私欲將如影隨形。
提倡“心靈環保”的聖嚴法師經常強調“需要的不多，想要的太多”。無止盡的私欲是自找煩惱、自討苦吃的開始，能夠節制過多的欲望，自然能使身心安頓。
《八大人覺經》：“多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在。”就是最好的明訓。個人身心情緒能穩定，便是為家業奠基了良好的基礎，為下一代立下榜樣。

（2）、建立正常情感生活
從不邪YIN的定義來說，雖建立於已婚對象，對一般未婚男女同樣受惠。現代社會年輕人，在重視感官刺激以求欲樂的社會風氣影響下，展開似是而非的情感探索，加上網絡的發達，更讓新世代的情愛觀，呈現復雜多元的傾向。
曾有位作家以“輕、薄、短、少”四字，生動地描述時下年輕人情感交往的現況，即：“愛情質量輕、貞節觀念淡薄、愛情維系時間短、交往禁忌少”，因為“只要我喜歡，有什麼不可以”。
不久前，英美幾所大學校園有學生發起回歸純樸本性，倡導貞節觀念的運動，拒絕隨波逐流的感情生活，他們的行動獲得贊賞，同學紛紛加入表示支持。“慎重選擇自己感情方式，才是真正自信的表現。”
在這高喊情欲自主的世代，倘能回歸不邪YIN戒的制戒精神，來保護自己和他人的理性思惟，以及尊重自己和他人的慈悲精神，就能抽絲剝繭，看清情欲的本質，讓真心作主，享受身心的健康安全，進而造就清淨家庭、無诤社會。

4、性的升華。
現代人過於依賴、堅持一種觀念，認為性是騷動的原因之一，今日的性觀念卻是過於推崇和慫動，因此阻礙了性價值觀的進展與升華。
大眾傳播媒體特別強調了生命中色欲的一面，使人類受到各方面的性沖擊而變得不健康。於是，有人以性為生活重心，忽視了其它重要的責任；追求感官享受、性欲刺激，成為“新新人類”的所好。
對一般人而言，性是必需的，但過分強調與誇大，則是不必要的；因為人具有眾生（動物）性、人性、佛性；人潛在的追求至善欲求，能使人從愛欲中超脫。精神素養愈高，愈能擺脫對性欲的執著與迷戀，如印度的甘地。
甘地（1869～1948），印度民族獨立之父，被尊為“偉大的靈魂”，一八八六年，曾渡海赴英國攻讀法律專業，歸國後執律師業。其畢生以抵抗不公正、侵略、民族歧視及恢復人性為最高理想。為此，先後入獄十余次，並以絕食抗議而獲得英國政府之讓步，最後終獲全勝。甘地不但受印度全國民眾之崇敬，亦備受世界仁人志士的推崇，
甘地的根本思想：為把握真理、不流血（無傷害）、保持身心之純潔，嚴以律己，以正當手段使其理想得以實現。
甘地曾於1906年立下了夫妻終生“禁欲”的誓言，當時僅37歲，實踐證明，他始終奉行不渝。甘地畢生將全部精力，投入到非暴力社會活動及精神靈修生活中去，並取得舉世矚目的成就，被世人尊為“聖雄甘地”，至今也被印度國人視為聖人轉世、菩薩再來。