司空山二祖寺禅七
禅七是佛門中精進修行的一種儀規,禅宗的方法也有很多 ,最普遍的是「參話頭」 ; 其進行方 式是在禅堂內,以靜坐和跑香調和身心來運轉方法,達到開發覺性的目的。 打七是要打我們的第七識末那識。第七末那識是輪回的禍首,因為它執著現前虛妄的身心為自我,安於此三界牢宅而不思脫離,所以修行即要破除此第七識達到解脫。因此打七又稱為「打七識」。 打七一般以七天為期,「七」這個數字是佛門中,也是中國人常用的數量單位。當然,可以不只打一個七,古時叢林多是連續打七個七、十個七的。 在“打七”前,寺院必須首先做好一切生活和佛事物資的准備。“打七”期間,禅堂除平日設有的司水、香燈、當值、兼值、巡香、圊頭外,還另外再配備若干名監香師和內外護七師等,同時維那、管堂及“四大班首”責任亦較平日更為重大。 達摩西來,將祖宗傳入東土,為中華禅宗初祖。神光慧可承繼達摩衣缽,為中華佛教禅宗二祖,實乃中華禅宗第一人。他攜徒僧璨在司空山遁跡修禅多年,在此避過北周武帝法難並在司空山傳衣石上傳衣缽予僧璨,故司空山為中華佛教禅宗二祖道場。三祖僧璨相繼傳至道信、弘忍、慧能,“一花五葉”,發展日盛。慧能之後,幾經分化,使禅宗弘揚八荒,流傳四海。唐武宗滅佛之後,禅宗一枝獨秀,成為世界佛教主流。慧可在禅宗史上的作用,正如趙樸老所說的那樣:“沒有慧可,就沒有中國的禅宗。” 司空山二祖道場是中華禅宗發祥地,是全世界幾千萬佛門弟子和數億佛教信徒的宗教聖地,在佛教界享有崇高地位。1990年香港寶蓮寺聖一法師由九華山仁德方丈陪同朝拜司空山,感慨萬千,稱司空山為“天下禅宗第一道場”,留下了“司空名山,二祖道場,衣缽單傳,佛法遠揚”的墨寶。 由於交通不便等原因,在禅宗六大祖師道場中,二祖道場的修復最為落後,岳西縣委、縣政府非常重視二祖道場的修復,主要負責人三次赴含山褒禅寺禮請紹雲法師,2006始出任岳西縣二祖道場住持。今紹雲法師雖年已七旬余,不辭辛勞,發心修復二祖道場嘔心歷血,佛力加被和紹老的德行所感,得到香港楊钊大居士的大力出資。上院的大雄寶殿和禅堂已建好,下院正在大規模的修建之中。 老和尚歡喜大家實實在在修行,考慮到當今社會學佛人的實際情況,女眾想實修的不在少數,而全國范圍禅堂可給進去打七的卻極少,於是招集寺院骨干於去年開了兩次會議,大家贊同慈悲的讓女眾跟隨一起修行打七。去年已打過一個七,這期間可有三百年未打過七啊!今年打兩個七,10月1日起至14日圓滿。 今年參加的人數大約有七八十左右,監香師父是男眾,司水的是幾位比丘尼,行堂是居士。整個禅堂男眾基本上是出家人,男女出家眾大約有四十左右。好少有男居士,一開始看到有三位,三四天後就只有一位了。而女居士卻有三十多位,大部分都挺用功的,有些是老修,有兩位老居士十多年來每年在高旻寺和圓通禅寺打十個七,腿功都很好! 點擊可放大來看 禅七時間表 禅堂初啟,老和尚考慮到一些人時間太長受不了,晚上十點半就結束,比雲居儀規中的時間少了末後的兩枝香。 看下面圖中板上的白光圈,而前圖板上是沒有的,不可思議! 此次禅七,紹老每天早晚講兩次開示。有參話頭的方法和要領,深入淺出,簡明易懂。還說據他了解在場眾許多是修淨土念佛的,鼓勵一門深入,執持佛號可默念,無須更改,“都攝六根,淨念相繼。”一心念佛亦能明心見性。無論參禅還是念佛,最主要是一門深入,勤修戒定慧,要有信心和長遠心。 由於一開始學佛就遇到淨空老法師講的無量壽經,對淨宗持名念佛深信不疑,打禅七其實我是在念佛。從2001年深圳弘法寺的第一次參加禅七,覺得這種精進的方式非常好,念佛要比口念妄念少而攝心。從此聽到打禅七如有機緣就想去,每次一進禅堂就不想出來,可歎此生是女眾,許多有名的禅堂是不給進的! 老和尚開示講得挺精要,提倡弘揚禅宗和淨土宗。他侍者已錄了音,將來文字稿整理出來會作流通。 此是打叫香用的 比丘尼師父在發茶杯司水 跑香 喊“起”字低頭彎腰行香 行香喊“起”字源於《華嚴經》善財童子第五十三章,說的是善財童子去彌勒處見彌勒佛,因為彌勒佛在彌勒樓閣,既無門無縫所在按現在人的說法是在另一多維世界裡,善財童子是見不到的。善財童子很著急,在這個時候,彌勒佛為了點化他,就起了一個方便,喊了一句“善男子‘起’!”,為了讓其進入無為法門。如果善財童子感應了,也就進去了。禅堂中就借用了這個“起”字,以求僧眾有所感應。以前高僧講,上面喊起,下面清眾只要有一個人功夫相應,就在霎那間,上空會現瑞象。 站板一響大眾站立,維那師繞一圈後大眾回坐位,打坐止靜 上圖是午板香中間起來班首師父給大眾打警策,維那師先行一圈 靜坐時感覺道場的加持力挺強,畢竟這是遠離紅塵的深山祖庭,還有德行高尚的紹老領眾修行。早晚課裡有句:“大眾熏修悉勝進,十地頓超無難事。”精進打七共修勝過平時個人散心用功許多倍! 佛龛後的虛雲老和尚德像 “憤志不知寒夜永,笃行哪覺暑天長 ” 禅堂乃僧眾依制坐香之所,故堂前楹聯多勸谕大眾勵行修持,以期早日得道成正果。 無論是跑香還是打坐,禅堂內拍的圖許多都有白色的小光圈,真是太多了!一次殊勝的法會,受益的不只是看得見的人眾,而其他空間高低級眾生可能比人不知要多多少倍呢! 老和尚太難得了!整整兩個禅七除非偶而有要事沒來,其他基本上都在堂內帶領大家一起用功辦道。 齋堂又稱五觀堂,早、午齋兩次過堂 老和尚和幾位值事的師父較大眾先到齋堂齊唱“供養偈”後,大眾才陸續而來,禅七期間只管專心參究。 在過堂時,住持和尚坐在堂中的法座上,僧眾和居士在兩邊就座。過堂前,都由從老和尚碗裡出食,將七粒米飯或指甲許的面條,透過老和尚觀想加持,遞於一僧人施食給眾生,願他們同得飽滿並去除悭貪。 男眾在過堂 女眾在過堂 齋堂上空 老和尚每天給大眾“打警策” “打警策”,等於考功夫一樣,就是用香板敲你兩下,又是一天過去了,開悟了沒有?沒有就警告鞭策你“無常迅速,當勤精進!” 這有個典故:過去揚州高旻寺有位首座天慧徹祖,用功用得好,人又聰明。當時清朝雍正是位開了悟的皇帝,有一次去高旻寺,見這位首座功夫了得,便請他進京,但問他話又答不上來,於是把他關起來,叫人每天送幾個饅頭給他吃,並用皇帝的寶劍敲他兩下,問:“開悟了沒有?沒有就斬你頭!”一天過去了沒有,二天過去了也沒有,要小心,七天要開悟……天天去催,去警告,一天二天三天都過了,那是要真用功的,不是開玩笑的,要斬頭的呀!用寶劍天天去敲,逼呀逼,逼得他滿頭大汗……到了第七天——開悟了! 現在禅堂裡的木香板就是仿照皇帝的尚方寶劍而制,不過打一下一點都不痛。
起七之日,禅堂對面的韋陀龛前掛出方丈手谕的“起七”、“護七”、“監香”牌示。僧眾齊集禅堂,維那先代方丈宣告各位監香師和內外護七師的名字,並勉勵他們要發菩薩心,對堂內外的放逸者要認真催促管理,不可私徇人情,同時給監香師授予執法的香板。然後,眾監香、眾班首橫執香板平胸,分排八字而立,敲鐘板,擊引磬,迎請方丈“起七”。方丈著便服,穿草鞋,執香板進堂,維那呼:“大眾師頂禮和尚!”方丈說了“不為禮”之後,即開始為大眾說法。說法畢,將香板擲於地上,叫一聲“起!”“打七”從這時開始了。
坐禅,是以燃香來計算時,故又稱“坐香”。平日坐香,在早齋前後、午齋後、晚間各一次,共四次;“打七”期間,必須延長時間,叫做“加香”,共為六次。每坐完一支香,再“行香”一會兒。行香又叫跑香,即是僧眾在兩次坐香之間的跑步活動。行香的方法是,僧眾圍繞著禅堂中心的佛龛作小跑,“四大班首”、“八大執事”跑外圈,跑時決不能錯圈、碰撞、踩草鞋,否則是要挨香板的。
“打七”的第七日,韋馱龛前掛方丈手谕的“解七”牌示。方丈進入禅堂,從東到西走一圈後說:“恭喜師父們加香打七圓滿。古雲:‘七日用心若不悟,割去僧頭當尿壺!’如今師父們悟得如何?道出見地。我問:今汝念佛是准?”眾僧默然,方丈便說:“還少一把火,下七再用心吧!”隨著方丈香板落地,喊一聲“起!”“二七”便開始了。
在“打七”期間,為了保證專事參禅,克期取悟,禅堂僧眾不但不出坡干活,連早晚課亦不舉行,其他事情更不許打岔,直到期滿。
禅七結束老和尚要回含山縣褒禅寺,在下山路上
紹老的簡介:
紹雲法師俗姓黃,名德泉,字清濂,安徽含山張公鄉人,生於1938年9月。幼入私塾讀四書,12歲得遇佛法,遂萌生皈依三寶之念。
19歲徒步前往江西永修縣雲居山拜年逾百歲的虛雲老和尚為師,得賜法名宣德,字紹雲。同年在廣東南華寺受戒,後回雲居山,跟海燈法師學習楞嚴、法華等經,並隨伺恩師虛雲老和尚,數年如一日,每於疑惑處均得恩師點撥教誨,喜得恩師真傳,致使修持精進,於佛法佛理感悟甚深,深得恩師喜愛。年僅二十二,便得恩師傳授衣缽,成為禅宗沩仰宗第九代傳人。 蒙恩師嘉許授以沩仰宗第九世法牒。
雖受文革等社會變遷,而信念堅固行持精嚴,表裡如一,常以楞嚴等大乘經義及祖師言行開示後學,與中國佛教協會會長一誠長老相處數十年。
現為江蘇江浦兜率寺首座、江西永修雲居山真如禅寺首座,香港寶蓮寺首座,楊州高旻寺首座,2006年3月,以少林寺首座身份接待俄羅斯總統普京訪問少林寺。2001年起任含山縣褒禅寺住持。經安徽省佛教協會常務副會長妙安老和尚三次親赴褒禅寺邀請,2006年4月紹雲老和尚赴司空山二祖道場禮祖考察籌建,任二祖寺方丈.
老和尚在雲居山時,曾寫過《雲居儀規》、《虛雲老和尚在雲居山》等書,後受香港寶林寺聖一法師的邀請在寶林寺禅七法會中講開示,聖一長老贊歎其辯才無礙,寶林寺將錄音整理成文字出了《紹雲老和尚開示錄》一書。近幾年來常在高旻寺、少林寺和寶蓮寺各大寺院禅七期間講開示,部分錄音其弟子正在整理文字欲印制成書廣利有緣大眾。
走到下院,受大眾恭敬
正在修建中的下院,禅堂會比上院建得大,容納人數會多些。
清夢居博客(2011.雲水之旅)
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