有幸到丹霞山參加學佛夏令營，能夠在這七天內同大家一起探討佛法，我感到很高興。學佛夏令營近年來在台灣等地很盛行，台灣的佛光山、圓光佛學院等各個道場，每年都要舉辦各種形式的夏令營，如小學生夏令營、中學生夏令營、大學生夏令營、教師夏令營等等，以此方式把佛法推廣到教育界。但在大陸舉辦類似的夏令營還屬首創，因此我們大家珍惜這次機會，同時我也由衷地希望，通過這次夏令營，能帶動起國內知識青年學佛的風氣。
學佛夏令營的舉辦目的是普及佛法，常言道：“禅門深似海，佛法大如天”，對於一個初學者，想進入佛法的殿堂誠非易事，為此，我給大家提供四點意見：　
一、從無心進入佛法
大家來這裡來參加學佛夏令營，雖然人是到了，對外面的世界可能或多或少還有牽掛之心，或是對家庭的牽掛，掛念父母妻兒；或是對學業的牽掛，暑期作業還沒有如期完成；或是對事業的牽掛，公司的發展前景不知如何……如果是帶著這些牽掛來的，那就很難保證你在這七天時間沒會有多少收獲。所以，我要告訴大家，既然到這裡參加夏令營，至少在這期間必須把家庭、學業、事業通通放下，不要有任何牽掛之心，也只有這樣，才能專心地學習佛法。
其次，不能有是非得失之心。到寺廟裡來學習佛法，不能對寺院生活妄加評論，因為我們對寺院的生活、規矩還不了解；更不能對出家人妄加評論，我們要以恭敬的心去對待所有的師父，只有從恭敬中才能增長自己的功德。如果你們因為不了解佛法，不了解寺院生活而妄加評論，就會在無意中產生罪過，結果只會和你們來學習佛法的目的相違背。
另外，我們到山上來是為了學習佛法，不是為衣食住行，所以不能在飲食住房方面存有得失之心。《維摩诘經》記載了這樣一個故事：有一次，維摩诘居士病了，文殊菩薩帶領百千弟子前去探望。維摩诘居士和文殊菩薩一直講論佛法，過了中午還沒飯吃，這時就有人提議：到你家裡來，怎麼到這個時候還不招待？維摩诘說：你們是為法來，不是為食而來。同樣，你們到山上參加夏令營，也要懷著這樣的心情，不能存有是非得失之心，才能學到佛法。
進入佛法大海，最重要的還要消除固有的思想觀念。一個人的思想觀念與他成長的文化環境有很大關系，解放以來，我國的文化教育，從基礎的中小學教育到高等教育，基本都是遵循唯物主義的指導思想，與佛教的某些思想存在一定的距離。現在，你們既然到山上來學習佛法，我希望你們暫時把這些觀念放一放，待學習佛法之後，可以再用你們的思想去比較，然後決定如何取捨。
無心就是把自己原有的思想觀念空掉，用空靈的心境來學佛法，就像一個杯子，如果裡面盛滿水，勢必無法再往裡面倒，只有把杯中原有的水倒掉了，才能往裡添水。學習佛法也是這樣，如果不能把得失心、是非心、牽掛心以及固有的觀念去掉，便學不到佛法。　
二、從信心進入佛法
佛法的體系有四大部份：就是信、解、行、證。信是對佛法的信仰，解是對經論的理解，行是依理論產生實踐。佛法與哲學的區別也正在於此，哲學但有理論，而佛法既有哲學的理論，又有科學的實證。
但佛法的理論與實踐都是建立在信仰的基礎上，學佛須先有信仰。因為人的認識能力有限，對於高深的佛法理論，一時難以深入地理解。比如佛教所講的三世因果，平常人只能看到現世，看不到前生也看不到來世，這種情況怎麼辦呢？只有以信仰來接受。平時，我們已經習慣於依賴自己的感覺，但我們的感覺是不可靠的：坐飛機時，我們感覺不到飛機的運動，其實飛機跑得很快；坐船時，我們看到兩岸的青山在移動，其實是船在跑。正因為我們的感覺常常是錯覺，所以我們在學習佛法時，需要靠信仰的力量來接受佛法。佛經裡面講：“信為道源功德母，長養一切諸善根。”也就是說，信仰既是成道的根本，也是成就一切功德的源泉。《大智度論》曰：“信如手”，我們的生活是靠雙手來創造，同樣的，佛法的學習是建立在信仰的基礎上。假如我們沒有信仰，那就很難得到佛法的真實受益，就只能入寶山而空手歸。所以在佛經裡有這樣一句話：佛法大海，唯信能入。
但我們需要明確的是，佛法的信仰與基督教、天主教的信仰又不同。基督教和天主教強調的是“信者得度”，但學佛僅僅有信仰還不夠。沒有解和行，照樣得不到佛法的益處。信仰只是我們學佛的契入點，要進一步修行乃至了脫生死，還需要通過解和行，也就是理論和實踐的結合。　

三、從疑心進入佛法
佛法的學習要靠信仰，但佛教所提倡的信仰並不是一味的愚信，在學佛的過程中，我們還多少要保留一點懷疑的成份，只有帶著問題來學習，我們才能夠學好佛法。
我們來到丹霞山，會看到很多出家師父在大殿念經或在禅堂坐香，作為一般游客，隨便看看也就走過去了，不會有進一步探究的想法。可我們到這裡來學習佛法，就要對所看到的現象進行思考：這些師父為什麼要出家？為什麼要拋棄紅塵？為什麼要拋棄物質享受？他們的人生目標又是什麼？正因為有了這些問題，我們才會去探討，去學習，去實踐。
又如我們學習教理，肯定會對許多問題搞不明白，這就需要向法師們請教，對佛法的認識才能提高。在學習教理過程中，我們會發現，佛教的許多觀念與我們以往的認識都是不同的。通常人們認為：人死如燈滅，人死了就沒有，可是佛法講三世因果，既然佛法是這樣認為，那它的理論根據是什麼？只有勤於提問，勤於思考，我們才能學到更多。如果我們固執己見或對人雲亦雲，那是學不到佛法的。
禅宗是漢傳佛教的八大宗派之一。禅宗的修行就提倡懷疑：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。也就是說，你的懷疑有多大，你所能夠悟到的程度就有多大；如果你什麼都不懷疑，麻木不仁，馬馬虎虎就過去了，那就什麼也不懂了。所以禅宗祖師叫人參話頭，起疑情，其中有個問題是“父母沒生前本來面目是什麼？”，這個問題你們有沒有想過？我想你們誰也沒有想過。而禅師們就將此類話頭作為修行的途徑，一直參，一直參，甚至參到臉也腫了，腳也腫了，渾身都腫了，突然間碰到一種條件的刺激，一下子就開悟了。這就說明，只有通過大疑才能大悟。
所以，在學習佛法的過程中，需要有一份疑心，沒有疑心是不行的。疑心和信心並不矛盾的，懷疑是為了更好地堅定自己的信仰。　

四、從悟心進入佛法
凡夫為什麼會流轉生死呢？原因就是迷。
迷也就是無知：我們不知道我們的生前，我們不知道我們的死後。生從何來？死往何去？我們從來都搞不清楚。正因為我們的迷導致了生死流轉，所以要解脫生死痛苦，就要有悟心，也就是徹底的覺悟。佛就是覺者、智者的意思，有了覺悟和智慧才能進入佛法。
佛法在哪裡呢？可能有人會認為在寺院裡、在經教中。其實這種答案只是對了一半，佛教裡有部經典叫《金剛經》。經中講：一切法都是佛法。禅宗祖師也有過類似的開示：“青青翠竹，無非般若；郁郁黃花，無非中道”，祖師還告訴我們：“平常心是道”。道在什麼地方？佛法在什麼地方？其實就在日常生活中。但我們如何在日常生活中體驗佛法呢？就要有一顆智慧的心。
禅宗裡有許多祖師都是在日常生活中開悟的，並不是在大殿裡念經念開悟的，也不是在佛堂裡拜佛拜開悟的。有位祖師叫靈雲禅師，有一次他在房間裡用功修行，出來時看到外面的桃花開得火紅一片，剎那間就開悟了，他當時還留下了這樣一首詩：“三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝，自從一見桃花後，直到如今更不疑。”這是見到桃花而悟道，還有位比丘尼是因見到梅花而悟道，這樣的例子簡直舉不勝舉。
同學們到這裡來參加夏令營，在這七天的時間裡，無論是從出坡勞動中，還是從坐禅誦經中，或是從課堂聽講中，都要能夠用你們的智慧去觀察思考，只有這樣，你們才可以進入佛法，得到佛法的受用。
以上是我給大家提供的進入佛法的四點方便，希望同學們通過本次夏令營生活，能夠如願以償，法喜充滿，謝謝。