佛為什麼說“依義不依詞”——依含義不依詞句呢？聞法方式裡講過“五不持”，其中有“持文不持義”，是一種過患。“持義”主要說的是要懂得佛法的含義，不是要懂得詞句。真正的佛法不是詞句上的，而是勝義谛的，是不可言、不可喻，超越我們的語言和思想范圍的。我們能表達、能思維的，都不是真正的佛法，不是勝義谛的。然而你們現在是“依詞不依義”，只學些詞句，不修持它真實的含義。而無我的智慧和空性的智慧這兩種智慧都是勝義谛的，是需要通過修行，最後才能證得的。
　　
　　我們應該怎樣修行？我講過法門平等，不能有分別。但你們總是覺得這個法門好，那個法門不好；這個法門殊勝，那個法門不殊勝。你們哪有判斷能力，哪有資格說這些啊？你們怎麼知道這個法門好，那個法門不好呢？
　　
　　還有的人認為都是平等的，不能分別，然後就像換鞋墊一樣，到處換法門。《心經》講“色即是空，空即是色。”平等與不平等，分別與不分別也是一樣的，即平等而又不平等，即不平等而又平等；即分別而又不分別，即不分別而又分別。心裡無分別，但表面上還是有分別的；體上無分別，但相上還是有分別的。諸法的本性是空的、平等的，但緣起是不平等的。如果緣起是平等的，那就沒有善惡、高低、長短之分了。
　　
　　比如：如果不分別飽和餓，那肯定沒有肚子飽，也沒有肚子餓的時候，不然應該總是飽，或者總是餓的狀態。平等的就是不能變化的，不能變化的肯定就總是飽的，或者總是餓的狀態，而且這個狀態不能變。這樣對人來說吃飯就沒有作用了，就不用吃飯了。都是平等的、不變的，還吃飯干什麼？所以說是即平等而又不平等。平等即是不平等，不平等即是平等；分別即是不分別，不分別即是分別。這是在相上和體上分別講的，站的角度不一樣。