心 相 篇

——宋·陳希夷

心者貌之根，審心而善惡自見；
行者心之發，觀行而禍福可知。
出納不公平，難得兒孫長育；
語言多反復，應知心腹無依。
消沮閉藏，必是好貪之輩；
披肝露膽，決為英傑之人。
心和氣平，可卜孫榮兼子貴；
才偏性執，不遭大禍必奇窮。
轉眼無情，貧寒夭促；時談念舊，富貴期頤。
重富欺貧，焉可托妻寄子；
敬老慈幼，必然裕後光前。
輕口出違言，壽元短折；
忘恩思小怨，科第難成。
小富小貴易盈，刑災准有；
大富大貴不動，厚福無疆。
欺蔽陰私，縱有榮華兒不享；
公平正直，雖無子息死為神。
開口說輕生，臨大節決然規避；
逢人稱知己，即深交究竟平常。
處大事不辭勞怨，堪為棟梁之材；
遇小故辄避嫌疑，豈是腹心之寄。
與物難堪，不測亡身還害子；
待人有地，無端得福更延年。
迷花戀酒，阃中妻妾參商；
利己損人，膝下兒孫悖逆。
賤買田園，決生敗子；尊崇師傅，定產賢郎。
愚魯人，說話尖酸刻薄，既貧窮，必損壽元；
聰明子，語言木訥優容，享安康，且膺封诰。
患難中能守者，若讀書，可作朝廷柱石之臣；
安樂中若忘者，縱低才，豈非金榜青雲之客。
鄙吝勤勞，亦有大富小康之別，宜觀其量；
奢侈靡麗，寧無奇人浪子之分，必視其才。
弗以見小為守成，惹禍破家難免；
莫認惜福為悭吝，輕財仗義盡多。
處事遲而不急，大器晚成；
知機決而能藏，高才早發。
有能吝教，己無成子亦無成；
見過隱規，身可托家亦可托。
知足與自滿不同，一則謙而獲福，一則矜而受災；
大智與狂才自別，一則實而有成，一則妄而多敗。
忮求念勝，圖名利，到底遜人；
恻隱心多，遇艱難，中途獲救。
不分德怨，料難至乎遐年；
較量锱铢，豈足期乎大受。
過剛者圖謀易就，災傷豈保全元；
太柔者作事難成，平福亦能安受。
樂處生悲，一生辛苦；怒時反笑，至老奸邪。
好矜己善，弗再望乎功名；
摘人非，最足傷乎性命。
責人重而責己輕，弗與同謀共事；
功歸人而過歸己，盡堪救患扶災。
處家孝悌無虧，簪纓奕世；
與世吉凶同患，血食千年。
曲意周全知有後；任情激搏必凶亡。
易變臉，薄福之人奚較；
耐久朋，能容之士可宗。
好與人爭，滋培淺而前程有限；
必求自反，蓄積厚而事業能伸。
少年飛揚浮動，顏子之限難過；
壯歲冒昧昏迷，不惑之期怎免。
喜怒不擇輕重，一事無成；
笑罵不審是非，知交斷絕。
濟急拯危，亦有時乎貧乏，福自天來；
解紛排難，恐亦涉乎囹圄，名揚海內。
餓死豈在紋描，拋衣撒飯；
瘟亡不由運數，罵地咒天。
甘受人欺，有子忽然大發；
常思退步，一身終得安閒。
舉止不失其常，非貴亦須大富，壽可知矣；
喜怒不形於色，成名還立大功，奸亦有之。
無事失措倉皇，光如閃電；
有難怡然不動，安若泰山。
積功累仁，百年必報；大出小入，數世其昌。

人事可憑，天道不爽。
如何餐刀飲劍？君子剛愎自用，小人行險僥幸。
如何投河自缢？男人才短蹈危，女子氣盛見逼。
如何短折亡身？出薄言，做薄事，存薄心，種種皆薄。
如何凶災惡死？多陰毒，積陰私，有陰行，事事皆陰。
如何暴疾而殁？色欲空虛。
如何毒瘡而終？肥甘凝膩。
如何老後無嗣？性情孤潔。
如何盛年喪子？心地欺瞞。
如何多遭火盜？刻剝民財。
如何時犯官府？調停失當。
何知端揆首輔？常懷濟物之心。
何知拜將封侯？獨挾蓋世之氣。
何知玉堂金馬？動容清麗。
何知建牙擁節？氣概凌霄。
何知丞簿下吏？量平膽薄。
何知明經教職？志近行拘。
何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐。
何知秀而不實？蓋謂自賢兼短行。

若論婦人，先須靜默；
從來淑女，不貴才能。
有威嚴，當膺一品之封；
少修飾，准掌萬金之重。
多言好勝，縱然有嗣必傷身；
盡孝廉慈，不特助夫還旺子。
貧苦中毫無怨詈，兩國褒封；
富貴時常惜衣糧，滿堂榮慶。
奴婢成群，定是寬宏待下；
資財盈筐，決然勤儉持家。
悍婦多因性妒，老後無歸；
奚婆定是情乖，少年浪走。
為甚欺夫？顯然YIN行。
緣何無子？暗裡傷人。

合觀前論，歷試無差；勉教後來，猶期善變。
信乎骨格步位，相輔而行。
允矣血氣精神，由之而顯。
知其善而守之，錦上添花；
知其惡而弗為，禍轉為福！

--------------------------------------------------------------------------------

陳希夷，名抟（？—989），五代，宋初的道家隱士。號圖南、扶搖子。安徽亳縣人。少年舉進士不第，後有出塵之志，其歸隱詩曰：“十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢頻。紫绶縱榮怎及睡，朱門雖貴不如貧。愁看劍戟扶危主，悶聽笙歌聒醉人。攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春。”遂隱居武當山，服氣辟谷，廿余年，後居華山。精研《周易》，著有《無極圖》、《先天圖》。其學為周敦頤、邵康節所繼承發展，對宋代理學頗具影響。宋太宗極為禮重，賜號“希夷先生”。
《心相篇》是他的不朽之作，本書以“心者貌之根，審心而善惡自見；行者心之發，觀行而禍福可知”為綱，闡明“心相”的理論與實踐，列舉吉凶禍福之征兆，壽夭貴賤之標志；均處世待人之格言，實千古不易之定論；末後勸人“知其善而守之，錦上添花；知其惡而弗為，禍轉為福。”讀者既可用以對照修心，防非止惡；又可用於擇交觀人，親賢遠佞。是修心、積德、造命的有益讀物。
佛法認為，人們的身體，本是由過去種的業因，與今生父母因緣和合而來的。所以叫“報身”、“業報身”，是來受善惡業報的。一個人的相貌好丑，壽命長短、貧富貴賤等，屬於“正報”。所處的社會、家庭環境、親屬子女和生活享受等，屬於“依報”。依報隨正報轉，正報有福，依報自然豐富圓滿；正報無福，依報必然貧困惡劣。由此可知，“相由心生”，有好心，才有好相；要想得好相，先應修好心。儒家所謂，
“有諸內，必形諸外。”、“內充實，而外有光輝。”和“胸中正，則眸子暸（明亮）焉；胸中不正，則眸子眊（昏濁）焉。”均說明“心相”之理，真實不虛。
　但佛法的觀點不同於庸俗的宿命論，宿命論認為人的相貌好丑、貴賤壽夭都是“命中注定”的“鐵板數”。佛法認為，我們今生所受用的正報、依報，並非天神賜予，而是自種因，自受果。善業惡業，唯心所造；福報禍報，惟人自召。經所謂：“欲知前世因（業因），今生受者是（果報）；欲知來世果，今生作者是。”可知人們時時處處是在受果報，時時處處又在種業因；只要改種業因，就能轉變果報；而轉變的關鍵就在“心”，因為“心能轉業”，所以“相隨心轉”。
佛法從根本上揭示“相”和“命”的由來和原理，卻不教人去看相、算命；因為這是捨本逐未，徒勞無益的。現在社會上許多人相信看相、算命，把自己的前程，未來的命運，都寄托在這上面，卻不反躬自責，修省心地。聽說自己的相好，便存僥幸心理，滋長貪欲；聽說相不好，有厄難，又恐怖倉惶，生退悔心。真是自尋煩惱，有損無益。
學佛的人，首先必須深信因果，嚴守戒律，廣結善緣，不種惡因，淨化身心，自利利人。能這樣做，如遇災難、疾病等惡緣，應當深切反省，忏悔業障，不怨不尤，改過遷善，定能使惡業日消，善緣日增，轉惡報為福報，化災難為吉祥。如果環境優裕，福報豐滿，應該了知富貴榮華，夢幻泡影，不貪著，不留戀；盡量布施，廣結善緣，自然增福延壽，澤被子孫。我們學佛的目的是了生死，出輪回，生淨土，成佛道，度眾生。但是，必須從做人開始，從止惡行善下手。為此對本書謹作介紹，藉供參考。