蓮池大師開示：
我以前在某寺參學，有一天聽方丈對大眾說：“中元節當作盂蘭盆齋。”我以為一定是要設齋供眾。但到了中元節，並沒有設供，只是領眾念佛三天而已。又聽說從前有一寺裡的當家師遭官府拘捕，寺中首座集眾舉行佛事，以祈救護。大眾以為一定是要誦經持咒，但結果也只是教人高聲念佛而已。這二件事，皆出於常情意料之外，可見大德們的思想作風多麼不同凡響，很值得學習和效法。然今有許多念佛的人，名為專修淨土，可是為了求延壽，便誦《藥師經》；為了消罪業，便拜《梁皇忏》；為了救厄難，便念消災咒；為了求智慧，便念觀音文。把平時念的佛號放在一邊，以為念佛無濟於事。為什麼不想一想：阿彌陀佛是無量壽佛，往生的人也壽命無量，何況求人間百年的壽命呢？《觀無量壽佛經》說：“至心念佛一聲，能消八十億劫生死重罪”，何況眼前的厄難還不能消除嗎？又無量壽經中說：“我以智慧光，廣照無央界”（無央即無邊）。念佛的人，阿彌陀佛常以智慧光明照觸其身，何況普通的聰明智慧呢？一句佛號，是阿伽陀藥,萬病總治。但如果三心二意，不肯信服；那麼，縱有神聖善巧的本領，對你也無能為力？
原文：予昔在煉磨場中，時方丈謂眾雲：中元日當作盂蘭分齋。予以為設供也。俄而無設，唯念佛三日而已。又聞昔有院主為官司所勾攝，堂中第一座，集眾救護，眾以為持誦也，亦高聲念佛而已。些二事，迥出常情，有大人作略，真可師法。彼今之念佛者，名為專修，至於禱壽命，則藥師經；解罪愆，則梁皇忏；濟厄難，則消災咒；求智慧，則觀音文。向所念佛，束之高閣，若無補於事者。不思彼佛壽命無量，況百年壽命乎？不思念彼佛能滅八十億劫生死重罪，況且前罪垢厄難乎？不思彼佛言：我以智慧光，廣照無央界，況時人所稱智慧乎？阿伽陀藥，萬病總持。二三其心，莫肯信服；神聖工巧，獨且奈之何哉！
［注釋］
煉磨場：修行煉磨自心場所，即指寺院。據唯識論：菩薩五位中，在第一資糧位時，將可能產生三種退屈：一、聞無上菩提廣大深遠而生退屈；二、聞六度萬行難修而生退屈；三、聞轉依之妙果證而生退屈。對治此三退屈，謂之三煉磨：第一、引他既證大菩提者而煉磨自心。
中元：俗以陰歷七月十五日為“中元節”。佛教中這一天稱為“佛歡喜日”；亦稱“孝親節”。
孟蘭盆齋：據宗密大師盂蘭盆經疏曰：“盂蘭是西域（印度）之語，此雲倒懸。盆乃東夏（中華）之音，用為救器。若隨方俗，應曰救世主倒懸盆。”盂蘭盆齋源自佛弟子目連尊者，見其母墮餓鬼道，受倒懸之苦。目連雖有神通，無力拯拔，向佛求救。佛示阿難於七月十五日（僧安居竟，解夏自恣，九旬參學，多得道者，此日修供，其福百倍）以百種飲食供養三寶，仰大眾之恩光，可解饑虛倒懸之爭難。
師法：謂師承效法。《荀子·儒效》：“有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。”
阿伽陀藥：阿伽陀，此譯普去，謂此藥能普去眾疾，為不死藥。又雲無價，謂此藥功高，價值無量。
來源：明代蓮池大師《竹窗隨筆》
